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共享研學(xué)成果 共品理學(xué)魅力——第二屆考亭論壇平行分論壇(三)小記

2023-11-16 14:30:00 來源: 閩北日報(bào) 作者:□本報(bào)記者 盧國華

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在,是中華民族的根和魂??梢哉f,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最能代表中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。朱子文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,其蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想、人文理念、教育觀念,是中華民族最基本的文化基因。

在第二屆考亭論壇平行分論壇(三)上,與會(huì)專家學(xué)者圍繞“朱子學(xué)為中華民族貢獻(xiàn)的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)”和“朱子學(xué)與中華民族的思維方式、價(jià)值觀念”兩個(gè)主題展開深入而廣泛的交流。

在“朱子學(xué)為中華民族貢獻(xiàn)的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)”主題研討中,山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)院教授、副院長翟奎鳳以《道義高于生命:朱子“理先氣后”說再思考》為題,根據(jù)自己多年的研究思考,并結(jié)合具體的事例,從抽象的、邏輯性、現(xiàn)實(shí)道德哲學(xué)的角度對宋明理學(xué)中經(jīng)典命題,也是朱子學(xué)當(dāng)中的重要命題——理氣論進(jìn)行闡述,對朱子學(xué)的研究有很大的啟發(fā)。

“三才之道”出于《易傳》。它不僅是中國古代哲學(xué)中的一個(gè)重要思想,也深深影響著我們的生活和思考方式。同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系教授谷繼明結(jié)合自己的研究理解,以及唐文明教授《氣化、形化與德化——周敦頤太極圖再論》,對朱子《太極圖說解義》的三才之道侃侃而談。

“程朱理學(xué)以普遍必然的一般事實(shí)解釋特殊事實(shí)與歸納性的一般事實(shí),這是一種根據(jù)解釋?!蔽鞅贝髮W(xué)中國思想文化研究所副教授路傳頌表示,普遍必然的一般事實(shí)就是道理、法則,因此程朱理學(xué)的根據(jù)解釋是一種演繹—律則學(xué)解釋。但是,由于程朱理學(xué)缺乏明確的事實(shí)概念,難免會(huì)將天理“物化”。在程朱理學(xué)中引入事實(shí)概念,有助于理解朱熹的理氣關(guān)系論。

朱子學(xué)不僅極大地影響了中華民族思想文化,而且還跨越民族和地域的界線,傳播到海外不少國家和地區(qū),并對其思想文化產(chǎn)生不同程度的影響。中國人民大學(xué)哲學(xué)院講師劉瑩指出,日本江戶時(shí)代的代表儒者雨森芳洲不僅崇尚儒學(xué),更以儒學(xué)思想為根基,以朱子學(xué)的道統(tǒng)為藍(lán)本,構(gòu)建起較為完整的神道體系,無論是從形式到內(nèi)容,皆以儒學(xué)為其底色,是“儒學(xué)化的神道”。

在“朱子學(xué)與中華民族的思維方式、價(jià)值觀念”主題研討中,首都師范大學(xué)政法學(xué)院副教授陳睿超表示,“體用”是朱子哲學(xué)中的重要概念。朱子通過《太極圖》詮釋,將陰、陽這對古代宇宙觀的基本觀念歸結(jié)為本源太極一理之“體”“用”,將古代哲學(xué)對于陰陽之統(tǒng)一性問題的思考推進(jìn)到了前所未有的理論高度之上,也為其徹底的“理一元論”哲學(xué)建構(gòu)夯實(shí)了根基。

“理一分殊”是宋明理學(xué)家論述理與萬物關(guān)系的重要命題,朱子將其發(fā)展到新的高度,以“月印萬川”來比喻與論證。中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院講師魏鶴立結(jié)合自己的研究思考,以《羅欽順對朱子“理一分殊”說的繼承和發(fā)展》為題,闡述了羅欽順對朱子“理一分殊”思想的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展,探討、梳理了二者對“理一分殊”思想闡釋的異同,引發(fā)現(xiàn)場學(xué)者的共鳴。

“朱熹解‘游’為‘玩物適情’,玩物不礙志道,適情本和天理?!敝袊鐣?huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所助理研究員屠音鞘則以《功夫哲學(xué)的內(nèi)外交養(yǎng)之道:以游藝觀之》為題,以朱子理論詮釋和琴藝功夫?yàn)槔?,生?dòng)講述“以游以養(yǎng)”的功夫易于引發(fā)人民情感共鳴,激活倫理與美育實(shí)踐,從而喚起文化自信自覺,具有重建文明關(guān)系的重要意義。

在中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所博士后薛冰洋看來,朱子對老子思想有批亦有所采,以反思老子本體論建構(gòu)為基,將冰冷的理性秩序轉(zhuǎn)化為具有“敦禮儀,厚風(fēng)俗”效用的倫理秩序,解決了老子之“道”如何通過行之而能成的方式作用于具體的事件問題,彰顯了“以人為本”的精神。

[責(zé)任編輯:黃煒莉]
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