史書明載：先賢楊時（1053-1135年）字中立，號龜山先生。而先賢朱熹（1130-1200年）字元晦、仲晦，號晦庵、晦翁。從生平對比，不難看出：楊時在1135年去世時，朱熹才年僅5歲，二人生前從未謀面，更談不上楊時直接教授朱熹。讀者見到標題或許會困惑，二人如何產(chǎn)生關(guān)系？其實，史實證明：朱熹間接接受了楊時“二程”理學之真諦，在楊時的二傳弟子李侗的引導與教育下“逃禪歸儒”，全盤接受了“二程”理學，并創(chuàng)建了閩學，終于集理學之大成。

眾所周知，楊時是儒學向宋明理學演變發(fā)展時期舉足輕重、頗具影響力的關(guān)鍵人物，是“二程”理學的真?zhèn)鞯茏?。程頤先賢在送別弟子楊時南歸時曰：“吾道南矣！”楊時在南宋初期，傳道東南后又將理學傳入閩，經(jīng)一傳弟子羅從彥經(jīng)二傳弟子李侗，再傳朱熹；特別是經(jīng)朱熹集理學之大成，完成了洛學閩化的發(fā)展歷程。在中國文化史上宋朝理學占據(jù)顯著位置。在宋朝理學中最重要的是閩學，閩學一派中最有代表性的莫過于朱熹。朱子理論來自“二程”與楊時。楊時是中國理學南傳的關(guān)鍵歷史人物，史稱閩學鼻祖。從某種意義上說，如果沒有楊時把理學南傳閩北，就不可能造就朱熹。復旦大學蔡尚恩教授曾賦詩一首，贊揚楊時與朱熹：

魯南有孔丘，閩北出楊朱，

古代人文中，均稱為楷模。

楊時如何將程氏之學傳給朱熹呢？楊時與他們的學生及其子孫這輩對朱熹的影響之淵源究竟在哪里？這里我們不能不提到朱熹之父朱松與楊時其子孫和學生之間的密切關(guān)系。朱松（1097-1135年）字齊年，江西婺源人。南宋政和年間中進士，曾任政和尉，后調(diào)任尤溪尉，朱熹就誕生在尤溪縣衙內(nèi)。朱松曾師從楊時學生羅從彥，并與楊時的學生陳淵（楊時的女婿）交誼頗深，他在《和幾叟秋曰南浦十絕句簡子莊寄幾叟》詩中：“心親千里不辭遙，咫尺衡門接市橋?！f卷舌端真歷歷，一丘胸次更囂囂?！灰婈惞l(fā)又涂，七峰深處食無魚，終煩指似龜山路。會使人疑得異書?！睆脑娭胁浑y體會出楊時與陳淵對朱松影響之大。詩中的“幾叟”即陳淵。

楊時平時十分注重研讀四書，而朱松也注意用“四書”對年少的朱熹啟蒙教育，朱熹在少年時期就能熟讀《大學》《中庸》《論語》《孟子》，讓他從小樹立以圣人為榜樣的學習志向。研究歷史的人都知道“四書五經(jīng)”是儒學的核心，楊時許多宣傳孔孟之道的力著，都對年少的朱熹產(chǎn)生潛移默化的影響。

朱熹與楊時的南傳弟子鄭德與相交甚好，朱松在《次韻鄭德與歸舟中感懷》：“兩流鳴地隔寒流，病起相望客鬢秋?！瓡砻蓻_入河渭，看君黃色上眉頭?！笨梢娨话?。難怪楊時先賢去世時，鄭德與請朱松代寫《祭龜山先生》祭文。何況朱松也是楊時的南傳弟子，鄭德與請師弟朱松代筆寫祭文乃情理之中。

朱松與楊時孫子楊云交往甚密，并為楊云其父楊迪撰寫了《楊遵道墓志銘》中寫道：“楊云與予相好，學業(yè)志探能世其家者?！睆闹焖蓪懙哪怪俱懽掷镄虚g中能看出他與楊迪和其子楊云交往甚歡，對楊迪早逝痛感悲傷！

尤須提及的是朱松逝世前曾將朱熹重托給楊時門下三弟子：劉勉之，劉子翚、胡堯。這三位武夷三先生是“二程”洛學的忠實追隨者。劉勉之是朱熹的啟蒙老師，是他最早將“二程”所作《西銘》傳授給朱熹。劉子翚在理學方面?zhèn)戎匾匀鍖W融合佛、老之學特色，涵蓋道統(tǒng)心傳之特色。胡憲則是朱熹《禮》學的啟蒙老師。

儒學的核心經(jīng)典是指“四書五經(jīng)”。程顥、程頤則從《禮記》中取出《大學》《中庸》與《論語》《孟子》并列，首次提出了“四書”這一概念，并加以推廣。作為“二程”的真?zhèn)鞯茏訔顣r高度重視對“四書”的運用與推廣，認為：“四書”是儒家最經(jīng)典的著作之一。楊時是促使儒家從重“五經(jīng)”轉(zhuǎn)向重“四書”變化。而朱熹理學研究中最具影響力和成就莫過于《四書集著》，而朱熹在該書中引用楊時74條，（其中《中庸集注》一條，《論語集注》50條，《孟子集注》23條）位居該書語錄總數(shù)第三位。特別引人注意的是：該書有41處注文中只引用楊時的觀點，單獨引用的次數(shù)遠高于其他學者。甚至在個別章節(jié)中，楊時的觀點撰寫“二程”之前，如：朱熹在《孟子序說》中把楊時關(guān)于“正心誠意”的論述作為注解《孟子》的引領(lǐng)說明。與此同時，朱熹還引述了楊時以道統(tǒng)論注解“四書”的一番話，作為《孟子集注》的結(jié)尾，這就充分說明朱熹在創(chuàng)構(gòu)自己理學理論體系時，把楊時的論述當作極為重要的依據(jù)加以運用和說明。

盡管楊時與朱熹從未謀面，但朱熹深受楊時影響、虛心接受“二程”理學觀點，在楊時、羅從彥、李侗的悉心教導下，完成“逃禪歸儒”的轉(zhuǎn)變過程，而促成朱熹“逃禪歸儒”的功臣當屬楊時的再傳弟子李侗的悉心教誨。李侗（1093-1163年）字悉中，號延平，南劍州劍浦人。他與朱松同為羅從彥的弟子。羅從彥（1072-1135年）南劍州劍浦縣羅源里篁路村人，是楊時得意門生，真?zhèn)鞯茏?。是朱松介紹朱熹與李侗認識，并讓他向李侗聞道求學。李侗晚年為得到朱熹這位出類拔萃的弟子而倍感欣慰！他在給羅傅文的書信中云曰：“元晦進學甚力，宋善畏義，吾覺鮮有。晚得此人，商量所疑，甚慰！”李侗對朱熹的六次歷史性的會見中使朱熹大徹大悟，終使朱熹完成了“逃禪歸儒”的轉(zhuǎn)變，而他闡發(fā)洛學，繼承程顥、程頤、周敦頤等理學先軀的理論，為創(chuàng)立閩學奠定了堅實基礎；從而集理學之大成，成為繼孔子之后中國的第一大儒。

可以說，楊時與朱熹之間有著密不可分的關(guān)系，盡管他們之間從未謀面過，但是先賢楊時無論是在朱熹青少年時期，還是他完成從禪學向理學轉(zhuǎn)換過程中，也還是在朱熹集理學大成后，楊時的“二程”理學理論無時無刻不在教育與影響著朱熹。即使朱熹在創(chuàng)建閩學的巔峰時期，影響依然存在。

楊時先賢在朱熹眼里永遠是閩學鼻祖，永遠是“二程”理學導師級人物。

然而朱熹偉大之處還在于對楊時的一些不足之處，敢于坦率批評，如他指出：龜山解文字著述，無綱要。龜山文字議論，如手抓一物正緊，忽墜地，此由其氣弱，等等。盡管朱熹對楊時的某些理學思想和理論曾提出批評，但并不妨礙他在編注《四書章句集注》《論孟精義》書時汲取和采納了楊時不少的觀點；也不影響其對自己是龜山門下生的認定。朱熹聞名于世的龜山先生遺像上的題詞：“孔顏道脈，程學箴規(guī)。先生之德百世所師。門下生朱熹拜贈?！本褪敲髯C。

我們還可在朱熹寫的《祭李延平先生文》中深刻感悟出楊時與朱熹的密切淵源關(guān)系。正如該祭文所言：自孟子之后，儒學道統(tǒng)已失傳千年以上，直至“二程”理論出現(xiàn)才得以延續(xù)。楊時拜程顥和程頤為師，才得“二程”理學之真諦，然后倡導東南、首傳羅從彥，羅從彥又傳李侗，李侗再傳朱熹。

筆者感動之余，不禁賦詩一首《頌楊時》：

曲阜生孔丘，閩北出楊朱；

凡有論儒出，必為說理人。