張建光是我的老朋友，他長期在南平地區(qū)工作生活，他的文學(xué)創(chuàng)作刻上了鮮明的地域特色，尤其是朱子和朱子學(xué)，成了他文學(xué)創(chuàng)作主體。但也恰恰是朱子和朱子的思想造就了一位以獨(dú)一無二的敘述方式、以詩一般的語言講述朱子、研究朱子的作家和學(xué)者。特立獨(dú)行，以這樣的文字寫朱子，建光大概是第一人。

三年多的疫情，他交出了一部力作：《朱子的詩和遠(yuǎn)方》。這是一本研究朱子詩歌的學(xué)術(shù)著作。朱子是一位詩人，他最早被介紹給皇帝不是以思想家、哲學(xué)家的身份，而是以詩人的身份?？梢?，他的詩是很早就被人認(rèn)可的。他的詩作有十卷之多，凡詩之體，如詞、賦、樂府、古體、近體無不涉及，儼然大家，不容小覷。但是，因?yàn)樗睦韺W(xué)成就太高了，詩的光輝被掩蓋了。

讀了《朱子的詩和遠(yuǎn)方》，我為之一振，一位當(dāng)代的詩人關(guān)注了朱子的詩，并用他特有的敘述方式交出了他的研究成果。

我已經(jīng)再次提及此書的“敘述方式”。什么是建光的敘述方式呢？這種敘述方式是：不用純理性的、純理論的、純學(xué)術(shù)話語的敘述，但又不失理性、不失理論、不失學(xué)術(shù)話語的敘事與論述。這應(yīng)該是建光的創(chuàng)造，但這種創(chuàng)造是建立在深厚的文學(xué)修養(yǎng)和超強(qiáng)的語言能力與學(xué)術(shù)涵養(yǎng)之上的，一個(gè)純學(xué)者做不到這一點(diǎn)，一個(gè)純作家也不可能做到。

本書的開篇之作《遠(yuǎn)游天下》恐怕是這一敘述方式的典型代表。

請看：“年方十九的朱熹手擎酒盅，緩緩來到大廳中央，面對眾多親朋好友，包括高堂老母和新婚的妻子宣布”他要遠(yuǎn)游了。

請看：“聽吧，這是朱子遠(yuǎn)游的心聲。像大鵬展翅，像駿馬奔騰，扶搖而上九萬里，視九州為咫尺?！薄翱窗桑@是朱子遠(yuǎn)游的雄姿?！?/p>

這是以詩解詩。

在分析此詩的藝術(shù)特點(diǎn)時(shí)，他說：“《遠(yuǎn)游》一詩，直抒胸臆，情感激烈。這在朱子千余首詩中并不多見，與其一貫追求的‘蕭散沖淡’詩歌主張也不相符，因而《遠(yuǎn)游》一詩在朱子詩詞中擁有獨(dú)特的意義?！?/p>

這是以理解詩。

“朱子引屈原為異代知己，自覺與他心靈相通?！哆h(yuǎn)游》是朱子最早的詩作之一，而他去世前三天，修改完《大學(xué)誠意章》后，又訂正《楚辭集注》。聯(lián)想起兩人共同的坎坷仕途和多舛命運(yùn)，心中不免生出唏噓感嘆幾許！”

這是以史解詩。

下一篇《春日之喜》也有異曲同工之妙，他把一首《春日》詮釋得詩情畫意如在眼前，詮釋之詞也是詩了。

接著，他要講哲理詩了。

他說：“《春日》實(shí)際上是哲理詩?！薄爸熳友壑械拇喝帐侨寮疑獍蝗坏氖澜?。”“他以鮮明的形象寓理，在一個(gè)個(gè)生動的具象中，從容隱喻說理，讓山水與哲理聯(lián)姻，有理趣而無理障。”但是，又不僅止于詩，在這一篇中，他以《春日》為由，講到了朱子哲學(xué)思想的演變與發(fā)展，講到了朱子對李侗思想的繼承與發(fā)展。他說：“朱子獨(dú)立思考，繼承又發(fā)展了李侗的思想，沿著并不完全相同的路線，建立起獨(dú)特而龐大的理學(xué)大廈?！北仨氈赋?，講朱子的詩，恐怕離不開他的理學(xué)思想，但是如果把論詩寫成哲學(xué)講義，那就不是講詩而是上哲學(xué)課了。建光先生的過人之處在于他既懂詩又懂理學(xué)。他能把理學(xué)與朱子的詩有機(jī)地糅合在一起，借朱子的詩說理，又以理證詩，從而使理充滿了詩意，又使詩的內(nèi)涵得到無限地伸張。這從《半畝方塘》《鵝湖詩會》（順便說一句，建光認(rèn)為鵝湖之會是學(xué)術(shù)之會，也是一場詩之會。這是一個(gè)全新的視野，令人激起研究的沖動）《九曲棹歌》等篇章中得到充分的體現(xiàn)。如果有人要了解朱子理學(xué)卻怕理論的艱澀枯燥，《朱子的詩和遠(yuǎn)方》可能是一本會令你饒有興趣的入門讀物。

建光先生研究朱子的詩，有一個(gè)“訣竅”：以朱子詩作的重要意象入手。他準(zhǔn)確地抓住了春、雨、雪、云、梅、茶等意象捕捉到詩人心靈的脈動與興發(fā)、形象與意境，把讀者帶入到詩所要表達(dá)的情景與內(nèi)涵之中。比如雨，他說：“朱子詩中多雨。捧起詩箋，心里頓生溫潤。細(xì)細(xì)檢點(diǎn)，以雨為題的詩竟有33首?！薄爸熳拥挠暝?，覆蓋了歲月季節(jié)，也摹寫了發(fā)生的全過程，更寄托了人生情感：春雨、冬雨；雨前、雨中、雨后；驟雨、小雨；雨打枝葉、雨入方塘；觀雨、對雨……”他還發(fā)現(xiàn)，朱子的雨詩，以三十歲為界形成兩種景象：前者多，后者少；前者幽，后者白。他還從朱子的雨詩中看到了以民為本和視民如傷的情懷。又比如雪，他發(fā)現(xiàn)“雪幾乎是他（朱子）詩歌中的第一意象，以此為題的詩近四十首?！彼f：“雪在朱子的心目中純潔高尚，”“朱子把冰雪的高潔當(dāng)作自己精神的圖騰，就像他在‘圣賢氣象’（筆者按，《近思錄》的一章）中所談到的‘光風(fēng)霽月’、‘溫潤如玉’一樣。它是儒家思想的最好表征?！币苍S是因?yàn)榻ü獗救司褪窃娙耍瑢υ姷睦斫獗纫话闳松?，所以他能找到一條最好的路徑和切入點(diǎn)。

對朱子詩作的認(rèn)識與朱子詩歌創(chuàng)作理論的探討，主要集中在全書的第一章《詩人朱子》中。

開篇第一句話：朱子一生對詩“若即若離”，十分矛盾。

我理解，這句話是說，朱子一生離不開詩，但又對詩保有“戒心”。這是有史實(shí)依據(jù)的。朱子不讓自己的兒子寫詩。但是當(dāng)他的長子（朱塾）不幸夭折，他在整理遺物時(shí)看到兒子的詩作，發(fā)現(xiàn)兒子的詩寫得非常好，他不禁長嘆后悔，不應(yīng)該阻止朱塾寫詩。也許人們會不滿朱子的“專制”，但是如果你了解了朱子對學(xué)詩、寫詩的苦心以后，你的不滿也就釋然了。朱子構(gòu)建新儒學(xué)，一個(gè)重要的原因是不滿自孟子以后儒學(xué)陷入了章句、訓(xùn)詁的教條，唐以后又陷入了詞章之學(xué)的窠臼。所謂“詞章之學(xué)”，就是專注于詩詞、文章，而丟棄了為學(xué)的根本——儒家的義理和為己之學(xué)。唐代以詩賦取士，宋代因襲之，更加重了這種學(xué)風(fēng)的泛濫。學(xué)子們把畢生的精力花在如何寫詩作賦上，而不鉆研儒學(xué)的經(jīng)典，是舍本而逐末。再則，詩到了唐以后格律化已經(jīng)成熟，要寫出一篇合律的詩，不經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練是根本做不到的。更重要的是，朱子認(rèn)為，詩是一種特殊的文體，不是人人都能為之的，除了要有一定學(xué)問的鋪墊，還需要某種天賦。所以他不主張人人都去寫詩，與其花大量的時(shí)間去做寫詩的工夫，不如好好地去讀儒家經(jīng)典，做正心誠意的功夫。當(dāng)然，那些具有詩人天賦的人除外。所以，在他還沒有發(fā)現(xiàn)自己的兒子是詩才時(shí)，他勸兒子不要寫詩，也就在情理之中了。

但是，朱子自己卻離不開詩。建光兄說：“以‘矛盾’觀朱子，他幾乎把生命一分為二：一半予道，一半予詩?！边@個(gè)結(jié)論有點(diǎn)夸張，但基本如實(shí)。

在開篇之章中，作者首先討論了朱子的“詩教”理論，進(jìn)而論證了他的文道觀。他指出朱子主張文道合一，詩理和合是其理論核心，“不能離道言文，亦不能有文無道。他始終堅(jiān)持文學(xué)形式和內(nèi)容的統(tǒng)一?！边@個(gè)結(jié)論是公允的。作者又認(rèn)為，朱子“看重平淡詩風(fēng)，厭惡浮薄華糜，纖巧柔弱之作。”這也是符合實(shí)際的。

建光兄在研究朱子的詩學(xué)理論與創(chuàng)作實(shí)踐時(shí)有一句話，我特別欣賞。他說：“所有朱子詩歌的矛盾問題，一進(jìn)入朱子創(chuàng)作實(shí)踐便圓融解決?！蔽蚁耄@樣的結(jié)論如果沒有對朱子詩論的通透把握，沒有浸潤于朱子的作品之中，是無論如何也講不出來的。如關(guān)于“方塘詩”的理解，如對于《九曲棹歌》的爭論，就是這樣在他的筆中迎刃而解的。

關(guān)于哲理詩，是朱子詩歌中的大宗，也是爭論分歧較大的問題。作者認(rèn)為，朱子的哲理詩達(dá)到了前人所未有的高度，取得這樣的成功得益于朱子始終堅(jiān)持情感為詩生命的立場。這是一個(gè)很有見地的發(fā)現(xiàn)，它解決了關(guān)于哲理詩如何才能是詩而又具有哲理的理論問題。值得引起關(guān)注。

大約一年前，我有幸與建光兄在建陽面晤，頗有一點(diǎn)感慨。他拿出一本書稿，要我寫序。我不能推脫。在返滬的高鐵上讀了他的書稿，一下子就吸引了我，更產(chǎn)生了想寫的沖動。我不敢說我一定能不負(fù)老朋友的重托，但，心悅誠服地盡力卻是一點(diǎn)不含糊的。于是有了以上的文字，權(quán)作序言。狗尾續(xù)貂，請建光和讀者諸君見諒了。

（作者系華東師范大學(xué)教授、中國考亭書院山長）