2023年6月2日，在文化傳承發(fā)展座談會上，習近平總書記深刻指出：“‘第二個結合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！彼^“第二個結合”就是要把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族面向未來的根基，它需要與時俱進地彰顯時代性，促使自我轉型，賦予中華文明以生命更新。

朱子學是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為一種誕生于800多年前的學說，它曾給予中華文明以深厚的滋養(yǎng)。

2021年3月22日，習近平總書記來到武夷山的朱熹園，考察相關情況。他說：“我到山東考察時專門去看了孔府孔廟，到武夷山也專門來看一看朱熹?！瘪R照南先生曾在文章中指出，“習近平總書記特意提到‘兩個專門’，言簡意賅，寓意深長。”這兩個“專門”，其實就在昭示著“第二個結合”的創(chuàng)新之路，是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當代中國發(fā)展密切結合的必由之路。這條路中國共產(chǎn)黨曲折地走了一百多年。而歷史上的“考亭學派”從慶元五年（1199），朱子在建陽印刻了最后一次他修訂成的《四書集注》，“完成生平學問著述總結”算起，到元仁宗皇慶二年（1313）詔令頒布《中書省奏準試科條目》，確定朱子學為官學，也曲折地走過了一百多年。如今，無論是中國共產(chǎn)黨的文化觀，還是朱子學的發(fā)展，都到了重要的轉折點上。

時代呼喚“新考亭學派”。這是中國建構自主知識體系的重要一環(huán)，是中華傳統(tǒng)進入現(xiàn)代學術體制，融入當代社會的重要一環(huán)，是建設中華民族現(xiàn)代文明，以及中國思想、中國話語、中國氣派，乃至中國道路走向世界，參與構建人類文明新形態(tài)的重要一環(huán)?！靶驴纪W派”，新在哪里，如何建設？從朱子學作為“第二個結合”的重要內(nèi)容來看，它至少有以下方面：

一是學理的當代化。改革開放后，“西學熱”或“國學熱”，文化批判或文化復古，都一度成為誘發(fā)思想分歧的重要緣由，不同流派間形成事實上的平行，彼此缺少對話。就朱子學來說，20世紀80年代以來，以傳統(tǒng)方法進行的研究，如哲學史、范疇論、考據(jù)學、概念辨析、體系建構等，已取得了蔚為大觀的成就，理氣、心性、文道、工夫等都有成熟論述，傳統(tǒng)學術的現(xiàn)代轉譯基本實現(xiàn)。但隨著世界思潮的多維轉向，尤其當代中國文化復興的語境中，朱子學與20世紀末以來出現(xiàn)的符號轉向、身體轉向、空間轉向、視覺轉向、聲音轉向、文化間性轉向、物質(zhì)轉向、情感轉向、人類學轉向、日常生活轉向，以及新史學、生命政治、帝國體系、平民事件、全球離散等概念之間，仍顯出巨大的斷裂。而這正是“第二個結合”為朱子學打開的全新視野，它可以經(jīng)由與當代的對話，實現(xiàn)新的飛躍。用總書記的話說，就是“第二個結合”是“又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！?/p>

二是文明的當代化?！拔拿鳌迸c“文化”是一對復雜概念。從良渚遺址考古重新界定的“文明”概念來看，要緊的不是西方認定的冶金術、文字和城市，而是城市、階級和王權。更進一步說，它是一種教化形態(tài)，帶有象征、區(qū)隔和秩序意味的“禮”和帶有審美意義的“樂”乃是文明之本。在互聯(lián)網(wǎng)時代，小眾、圈層、社群等已然是網(wǎng)絡文明新形態(tài)的重要表征。朱子學的文明表達也要因應時代，轉化為多種不同的符號元素，通過潮玩藝術、創(chuàng)意設計、品牌授權、互動體驗、產(chǎn)品聯(lián)名、次元破壁、實景演藝、主題游樂、內(nèi)娛植入等方式，化身為玩梗、吃谷、地偶、滬簽，以及Citywalk、Cityride等，融入年輕態(tài)的時代文明之中。近年來，南平市通過打造“卡通朱子”IP形象的常態(tài)化宣傳，朱子祭祀大典、海峽兩岸朱子之路研習營，朱子敬師禮、成年禮、婚禮、鄉(xiāng)射禮和“敬拜朱子 新春祈?！钡然顒拥呐e辦，以朱子文化主題的旅游路線、研學路線的推出，已經(jīng)很好地沁入了文明的時代。而這一方面仍有提升空間，尤其突出傳承朱子文化的核心情感人設，瞄準爆款產(chǎn)品、現(xiàn)象級作品，避免低水平重復，強調(diào)社交化、具身化、場景化、品牌化、綜藝化、情感化、潮流化，以政府引導、市場主導的方式構造文旅、文博、文創(chuàng)內(nèi)容新場景方面，仍大有可為。

三是物態(tài)的當代化。朱子遺脈，迄今八百余年，閩北山川有幸，處處留痕，縣縣有志，皆載考亭。武夷山下的種種物產(chǎn)，都帶有朱子的色彩與遺輝。這些物質(zhì)形態(tài)如何與朱子學相互詮釋，最終形成一種通向元宇宙時代的朱子物質(zhì)文化氛圍，是需要“新考亭學派”予以深入研究的。近年來，南平梳理環(huán)武夷山國家公園范圍鄉(xiāng)鎮(zhèn)涉及的103處文物保護單位，以新的物理空間來詮釋朱子學的在地性和物質(zhì)性，取得了很好的效果。朱子家宴、朱子家酒、朱子孝母餅等地方特產(chǎn)和城市雕塑等公共藝術的出現(xiàn)，也多少體現(xiàn)出朱子物質(zhì)文化的當代意義。但這種效果仍然有待提升。特別是與手辦、盲盒、數(shù)字藏品，以及市集、民宿、書吧、文博空間等的結合，使建本、建盞、茶葉都充分融入朱子學的當代體系之中，讓延平四賢、潭陽七賢內(nèi)在地形成一個“IP宇宙”，都有可能使朱子文化的物態(tài)載體得到迭代更新，使武夷山和朱子學并為新的文化現(xiàn)象。

四是實踐的當代化。朱子學是傳統(tǒng)儒學的典范，而儒學的生活化或者“生活儒學”近年來是學界的一大議題。思想史家曾這樣說道：“當社會已經(jīng)有條件使一批人以思想和著述為職業(yè)以來，他們的思想常常是與實存的世界的思想有一段距離。”這就需要思想的詮釋與實踐。

習近平總書記說：“我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈。堅守好這個魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎和前提?！睙o論根脈、魂脈，還是我們今天倡導的文脈，都內(nèi)在地具有一脈相承和與時俱進的兩種理論品質(zhì)。今天，中華文化已經(jīng)進入了數(shù)字化、全球化時代，這一趨向和走勢并非破空而來，而是前有朱子開宗立派和后有諸多文脈荷擔者的傳承與演進，才實現(xiàn)的?！懊}”這個字有著強烈的傳承性與時代感。傳承性，是說它一定要依靠某個具體的傳承譜系，在代際之間形成更迭。它不像自然科學那樣無遠弗屆，放之四海而皆準，可復制、可證偽，它是一種信仰與儀式、精神與生活的沿襲。時代感，是說它一定要從原點出發(fā)，緊密關聯(lián)時代進程，在時代與傳統(tǒng)之間形成一種對話性的張力關系。

清末理學家賀瑞麟在《清麓遺語》開篇說“人生程朱之后，百法具備，只遵守他規(guī)矩做功夫，自不得有差，如吃現(xiàn)成飯?！边@番話頗能見出朱子學在傳統(tǒng)社會中的權威性，但其中的揶揄之意也同樣明顯。這其實是后人把朱子學標準化、應試化之后的結果，不足為訓。而今去古已遠，今人有他自己要面對的新問題、新危機，包括但不限于：社會信任危機、國際政治危機、經(jīng)濟與金融危機、氣候變暖與核應用危機，去本土化、流散與移民、性別身份等文化危機，以及虛擬技術主導的未來危機，等等。對此，我們矚目以朱子學為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“第二個結合”提出的新語境中，能夠煥發(fā)新的生命，持續(xù)引領閩北地方文化，乃至人類文明新形態(tài)的走向。也因此，提出建構“新考亭學派”的命題，是順應文化潮流。“新考亭學派”不應該是具體到南平市建陽區(qū)考亭書院里的一群人，而應該以互聯(lián)網(wǎng)思維來建構的一個學術平臺、學術社群和一種共同體意識。它的成員理應遍布全球，它的觀點理應時常交鋒，它的影響理應深入人心，它的對話理應引人入勝。

時代呼喚“新考亭學派”，它是考亭文脈的新表征。

（作者系浙江大學哲學學院教授、博士生導師）