云霧，在武夷山的群峰間翻涌，像一闋未寫完的詩。

千萬年的風(fēng)，掠過嶙峋巖壁，將這一方山水，雕琢成水墨長卷。

這里不只是自然的饋贈，更是時光封存的文明密碼——那些斑駁的山門，沉默地佇立在密林深處，等待著一雙雙好奇的手，去推開歷史的重重帷幕。

天心永樂禪寺（張筱惜 攝）

十年光影，記錄歲月回響

或許，是對這片土地深沉的熱愛，是文化傳承的使命感，又或許，是被那些隱匿在時光里的故事所吸引。

從2014年起，陳曉寶這位扎根在武夷山的稅務(wù)工作者，便將他的足跡遍布武夷山36峰、99巖。陡峭的山脊上，他攀援的身影與云霧交織；幽深的密林中，他探尋的腳步驚起陣陣鳥鳴。他不僅用鏡頭定格山門的模樣，更攜手相關(guān)部門，為70余座山門，確認(rèn)建設(shè)時間和建設(shè)者。

是什么驅(qū)使他踏上這場十年尋門之旅？

武夷山，這座從海底崛起的山脈，天生就帶著傳奇色彩。山高林密，蒼翠欲滴；溪水潺潺，波光瀲滟；云霧繚繞，如夢似幻。而隱匿其中的山門，姿態(tài)萬千。

有的巍峨聳立在懸崖之巔，仿佛一位冷峻的守護(hù)者，俯瞰著腳下的山河歲月；有的穩(wěn)穩(wěn)矗立在交通要沖，見證著無數(shù)行人的來來往往；還有的靜倚在蜿蜒的曲徑旁，宛如一位溫婉的隱士，與青山綠水為伴。盡管歲月的風(fēng)沙讓許多山門被荒草掩埋，但它們依然倔強地佇立在那里，透過斑駁的墻體，訴說著往昔的故事。

探尋山門時，經(jīng)常會遇到懸崖峭壁

十年前的某個瞬間，熱愛登山的陳曉寶突然意識到：這些山門正在被時光遺忘，他必須做點什么。于是，他決定用雙腳丈量這片土地，用鏡頭記錄下山門的每一個細(xì)節(jié)，將這些被時光塵封的美，展現(xiàn)給世人。

“不二門，山北杜轄巖下，明萬歷七年，道士程始陽、隱士吳中立共創(chuàng)?！?/p>

“潛龍樓，山北鵬峰東麓龍頭洞內(nèi)，清崇安名士裴光緒所建?！?/p>

“別有天，六曲溪南響聲巖頂，清康熙二十七年，僧如訓(xùn)筑造。”

去年12月10日，“武夷秘境?被遺忘的山門”攝影展驚艷亮相。40幅作品，如同一扇扇時光之窗，向人們娓娓道來武夷山山門的前世今生。每一座山門，都是一段時光的入口，背后都藏著一個跌宕起伏的歷史傳奇。曾經(jīng)，它們是人們遮風(fēng)避雨的居所；如今，它們成為了武夷山文化遺產(chǎn)中璀璨奪目的明珠。

隱匿于荒野之中的山門

“看到那些建筑因年久失修而破敗，我的心都揪起來了。”陳曉寶的話語中滿是疼惜，“希望這個展覽，能讓更多人關(guān)注到這些文化瑰寶，給予它們應(yīng)有的呵護(hù)。讓武夷山的雙遺產(chǎn)，永遠(yuǎn)綻放光彩。”

十年風(fēng)雨兼程，陳曉寶從一個普通的攝影愛好者，成長為一位文化探尋者。他摔壞過手機，在崎嶇的山路上崴過腳、受過傷，但這些困難從未讓他停下腳步。

“為了拍好一個地方，我至少要拍10張照片。這些年積累下來，照片早就超過1000張了?！彼χf，“但比起這些照片，更珍貴的是我對這片土地文化歷史的深入了解，還有那些因為我的分享，而加入探尋隊伍的人們。”

隱匿于荒野之中的山門

參觀完攝影展的市民周維娜感慨地說：“現(xiàn)在只要有空，我就想去看看這些山門。它們就像一本本厚重的歷史書，翻開就能感受到武夷山的滄桑變遷。只有了解過去，才能更好地傳承未來。”

三教同山，繪就文化長卷

山門，記錄時光，承載歷史。

“千載儒釋道，萬古山水茶。”在武夷山，這句話得到了最生動的詮釋。

若想領(lǐng)略儒、釋、道三教同山的獨特魅力，武夷精舍、天心永樂禪寺、止止庵，是不容錯過的文化坐標(biāo)。

當(dāng)隱屏峰的云海如潮水般漫過山腰，武夷精舍的山門便在云霧中若隱若現(xiàn)，宛如一幅古樸的水墨畫。這座由朱熹親手奠基的講學(xué)之所，門墻低矮，卻承載起了八百年理學(xué)的風(fēng)雨。站在門前，仿佛能看到當(dāng)年的學(xué)子們，懷著對知識的敬畏，在此整理衣冠，默念“格物致知”，踏入精舍的場景。

朱熹在武夷山度過了47年的光陰。

這里是朱子理學(xué)的搖籃。1183年，他辭官歸來，在五曲溪畔隱屏峰下，精心籌建武夷精舍。在這里，他講學(xué)授業(yè)，著書立說，構(gòu)建起了一套完整的儒學(xué)思想體系。四方學(xué)子慕名而來，形成了影響深遠(yuǎn)的閩學(xué)學(xué)派?！端臅戮浼ⅰ返戎匾鳎苍诖送瓿?。

在朱熹的影響下，后世的理學(xué)家們都以傳道為己任，在武夷山的群峰之下、九曲溪畔，紛紛創(chuàng)建書院、學(xué)堂、書室，著書立說、授徒講學(xué)，讓武夷山成為了理學(xué)的圣地、文化的名山。他們在這里留下的眾多活動遺址、遺跡，也成為了武夷山文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

據(jù)考證，武夷山有據(jù)可查的書院就有30多處，它們大多分布在九曲溪兩岸，與秀美的自然風(fēng)光完美融合，成為了山間水畔的又一道迷人風(fēng)景。

說起“禪茶一味”，就不得不提天心永樂禪寺。這座始建于唐貞元十七年的古寺，坐落在天心巖下，至今已有1200多年的歷史。禪寺屹立在名山核心，周圍“天心明月” 的禪語石刻，與禪寺相互映襯，充滿禪意。清末，光緒皇帝的老師陳寶琛大學(xué)士還贈送了一塊“福德因緣”匾額，這塊匾額至今仍懸掛在寺中，顯得格外珍貴。

唐初，佛教初入武夷山，那時道教占據(jù)主導(dǎo)地位。直到唐末五代，佛教迎來繁榮，高僧輩出。

進(jìn)入宋代以后，武夷佛教更是高僧輩出，僅被記載在佛教名籍《五燈會元》中的就有近10人。佛教與道教在武夷山相互滲透、相互影響，為彼此增添了許多神秘色彩。這一時期的佛教寺廟，大多巧妙地利用山巖半腰的巖洞和懸崖裂縫建造而成，有的點綴在半崖之上，有的嵌入裂縫之中，上有危崖遮蔽，下臨萬丈絕壁，隨著山勢起伏錯落有致，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，宛如空中樓閣，造型古樸典雅，極具地方建筑特色。

明清時期，尤其是清朝以后，佛教在武夷山風(fēng)景區(qū)內(nèi)逐漸站穩(wěn)腳跟，得到了更大的發(fā)展。碧石巖、虎嘯巖、慧苑、竹窠、彌陀巖、天心巖等地先后修建了佛寺，其中一些佛寺規(guī)模宏大、壯麗雄偉。比如清光緒八年（1882）擴(kuò)建的天心永樂禪寺，殿、堂、樓、閣等建筑一應(yīng)俱全，鼎盛時期寺內(nèi)僧眾達(dá)100—200人，成為了一方佛教圣地，吸引了眾多造詣深厚的高僧在此修行。

轉(zhuǎn)過九曲溪第一灣，武夷宮的山門便映入眼簾。這座復(fù)建的宋代道觀門樓，飛檐翹角，倒映在溪水中，驚起一片漣漪。梁枋間雕刻的仙鶴，栩栩如生，仿佛下一秒就會振翅高飛。

道教活動在武夷山風(fēng)景區(qū)留下了眾多珍貴的文化遺跡，宮觀、道院、遺址等遍布巖麓洞壑。據(jù)各代《武夷山志》記載，山中的宮觀、道院、庵、堂、殿、樓、壇、基等累計近百處。這些不同歷史時期的道教遺跡，各具特色。

秦漢時期，武夷山的鄉(xiāng)人和追求仙道的人，常常選擇高崖洞穴作為修煉之地，這些天然形成的洞穴被稱為“仙窟洞府”。晉唐時期，道士們在山洞中修建觀院，將人工建造與自然洞穴巧妙融合，洞內(nèi)觀院建在高處，外圍是土墻，內(nèi)部是木樓，上方有巨大的巖石覆蓋，庵室典雅幽靜，冬暖夏涼，不受風(fēng)雨侵?jǐn)_。

唐以后，觀院建筑逐漸形成規(guī)模，大多建在川地和洲渚之間。宋、明兩代，見于文字記載的道教宮觀就有數(shù)十座，這些宮觀大多高大雄偉、莊嚴(yán)肅穆，有的甚至成為了全國聞名的“名山巨構(gòu)”。

歷史資料顯示，魏晉以來，婁師鐘、薛邴等著名道士先后來到武夷山隱居，留下了換骨巖、仙跡巖、仙浴潭等眾多修煉遺跡，仿佛每一座山崖、每一道溝壑都蘊含著仙人的風(fēng)姿。許多景點也都以道教文化中的特定詞匯命名，并且都有著動人的神話傳說，像大王和玉女、幔亭招宴、鐵李與天柱峰、樵子觀弈等，都深深烙上了道家文化的印記。

沿溪三里，鳳尾竹深處藏著止止庵的山門。這座曾是白玉蟾修行的道場，石門狹窄，僅容一人側(cè)身通過。旁邊“到此十六洞，方知天一隅”的摩崖石刻，氣勢恢宏。

止止庵（張筱惜 攝）

歷史上，武夷山道教宮觀林立，有“99 觀”之說，如今，除了三清殿、桃源觀、止止庵、天上宮等少數(shù)宮觀，多數(shù)都已荒廢。1962年，郭沫若游武夷九曲溪后，題詩《游武夷山泛舟九曲》，其中 “六六三三疑道語，崖崖壑壑競仙姿”的詩句，生動形象地描繪出了武夷山水與道教文化千絲萬縷的聯(lián)系。

歲月悠悠，靜候“尋古”知音

“目前，武夷山已知的儒釋道三教古跡有150多處。”陳曉寶說，“每一次探尋，都像是一場與歷史的對話，都能發(fā)現(xiàn)武夷山不一樣的美?！?/p>

每一道山門，都是一把獨特的鑰匙，開啟武夷山不同的精彩面相。

作為烏龍茶和紅茶的發(fā)源地，武夷山的茶文化遺跡同樣令人神往。

武夷茶歷史源遠(yuǎn)流長，早在漢代就有相關(guān)傳說，唐代開始有文字記載。最初，武夷茶以研膏茶的形式出現(xiàn)，后來發(fā)展成蠟面茶。宋代時，武夷茶開始小有名氣，還制成龍團(tuán)鳳餅作為官茶，不過產(chǎn)量很少。

元至元十九年（1282），武夷茶正式成為貢品，大德六年（1302），朝廷在四曲溪南設(shè)立焙局，即御茶園，這是最早的官辦茶廠，規(guī)模宏大，還派了兩名官員專門管理茶事。到正末年（約1367），進(jìn)貢量達(dá)到990斤，并且改制成芽茶進(jìn)貢。

明嘉靖三十六年(1557)，朝廷停止貢茶，茶戶們獲得了自由經(jīng)營權(quán)，私人和寺庵茶廠如雨后春筍般興起。明末徐渤《茶考》記載：“環(huán)九曲之內(nèi)，不下數(shù)百家，皆以種茶為業(yè)，歲所產(chǎn)數(shù)十萬斤，水浮陸轉(zhuǎn)，鬻之四方?！?/p>

清初，武夷茶憑借獨特的制作技術(shù)改制成巖茶，也就是現(xiàn)在所說的烏龍茶，品質(zhì)大幅提升，名聲遠(yuǎn)揚，大量遠(yuǎn)銷海外。光緒年間，武夷巖茶迎來鼎盛時期，產(chǎn)量超過30萬斤。然而，民國抗戰(zhàn)時期，由于戰(zhàn)事頻繁，茶業(yè)逐漸衰落，茶園荒蕪，產(chǎn)量急劇減少。不過，省屬示范茶廠和中央茶葉研究機構(gòu)相繼入駐，茶葉專家們匯聚于此進(jìn)行探索研究，又為武夷茶的發(fā)展開辟了新的道路。

武夷茶的產(chǎn)地一直集中在武夷山風(fēng)景區(qū)內(nèi)。據(jù)記載，清及民國茶業(yè)鼎盛時，武夷巖茶廠幾乎遍布36峰、99巖，多達(dá)130余家。這些茶廠大多是茶園與茶廠合一，茶園依據(jù)巖的不同劃分，茶廠依巖而建，有的還利用巖邊原有的庵、寺、舊寨改造，多為夯土建筑，規(guī)模不大。

20世紀(jì)三四十年代，受戰(zhàn)爭影響，到新中國成立時，茶廠僅剩50多家。1999年，武夷山申報《世界遺產(chǎn)名錄》時，這些茶廠全部搬遷，但在景區(qū)內(nèi)留下了隨處可見的遺址、殘垣斷壁和墻基，它們默默訴說著曾經(jīng)的輝煌。

在武夷山景區(qū)漫步，會發(fā)現(xiàn)這里的文化遺存豐富得令人驚嘆。除了三教和茶文化遺跡，還有架壑船棺、古寨、古亭、古崖居、古碑刻、古橋梁、古墓葬……它們共同構(gòu)成了武夷山的歷史長卷，見證著這片土地深厚的文化底蘊。

暮色漸濃，九曲溪上的竹筏緩緩駛向遠(yuǎn)方。此刻，終于明白：武夷山的山門，不是旅程的終點，而是探索的起點。穿過山門，仿佛穿越時空，山在門中，門在山里，千年的文化脈絡(luò)，隨著每一次叩門聲輕輕顫動，等待著更多的人，去揭開它神秘的面紗，感受它獨特的魅力。

（本版圖片除署名外由受訪者供圖）

作者：本報記者 裴禮輝