朱晦翁所藏仲尼式無(wú)名琴 （資料圖片）

此琴，特指古琴。

古琴，中國(guó)最古老的彈撥樂(lè)器，其歷史可追溯至3000年前的商朝。在中國(guó)文明漫漫長(zhǎng)河中，古琴始終有著特殊的地位，穩(wěn)居“文人四友”琴棋書畫之首，象征著精致、哲理和智慧。

朱子，不僅是著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，還是一位琴學(xué)家和音樂(lè)學(xué)者。他不僅彈得一手好琴，更有著極高的音樂(lè)理論素養(yǎng)，是記載在古籍上流傳下來(lái)的130多位古琴大師之一。他曾在《武夷精舍雜詠》中這樣寫道：琴書四十年，幾作山中客。一日茅棟成，居然我泉石。其實(shí)，朱子在閩北琴書至少五十年。自青少年起，音樂(lè)活動(dòng)就貫穿朱熹平生。琴與書，說(shuō)是朱子的“生命伴侶”，一點(diǎn)也不夸張。

古人云：“君子之座，必左琴右書”“坐有琴書便是仙”。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹——古琴，它不僅僅是一件樂(lè)器，更是我們中華文化重要的載體。

琴更是儒家六藝之一。儒家以“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”六藝作為學(xué)生需掌握的基本才能，古琴是必修課。朱子作為儒學(xué)集大成者，他對(duì)琴學(xué)、對(duì)音樂(lè)理論頗有研究也就不難理解了。

當(dāng)琴童遇上名師

在當(dāng)代，從小練習(xí)器樂(lè)演奏的孩子被稱為琴童。那么，朱熹，也是當(dāng)過(guò)“琴童”的。

朱熹出生于書香門第。祖父朱森盡管一生窮困潦倒，但卻“時(shí)時(shí)為歌詩(shī)，恍然有超世之志”，常常在家吟詠詩(shī)歌。父親朱松更以詩(shī)文成名于建炎、紹興年間，其詩(shī)“不事雕飾，而天然秀發(fā)，格力閑暇，超然有出塵之趣”，傳誦于名流雅士之間。

朱熹從小就生活在歌詩(shī)詠詞、高徘低徊的酬唱之中。南宋紹興七年，朱松應(yīng)召進(jìn)京，隨后便將小朱熹帶到都城臨安悉心調(diào)教。那時(shí)起，他就要求幼年朱熹推本《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)，向他灌輸詩(shī)樂(lè)教育啟蒙的大綱?！氨耸螂x離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖?！薄安赊辈赊保币嘧髦?。曰歸曰歸，歲亦莫止。”“呦呦鹿鳴，食野之蘋，我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！毕腋栌朴疲砣诵撵?，《詩(shī)經(jīng)》的比興手法使枯燥無(wú)味的經(jīng)學(xué)、琴學(xué)變得生趣盎然，富有詩(shī)意，給幼年朱熹心中留下了無(wú)法磨滅的深刻印記，也為他打下了良好的音樂(lè)基礎(chǔ)。

行至少年，朱熹遭遇家變。因極力反對(duì)權(quán)相秦檜議和，朱松被貶任江西饒州知州（治今鄱陽(yáng)），未至任即病逝，自幼隨父宦游的十四歲少年于困頓中失怙。

此后，朱熹奉父親遺命前往崇安五夫，今武夷山五夫鎮(zhèn)，古稱五夫里。

五夫里，三面環(huán)山林木蓊郁，唯于東南方向?yàn)轵暄训奶断ㄩ_胸懷，將儲(chǔ)滿的翠綠傾瀉而出。此地水肥土厚物產(chǎn)豐饒，四季分明民風(fēng)淳樸，堪稱世外桃源。在潭溪豐水季節(jié)，商旅可乘舟楫竹筏順流而下，經(jīng)回潭、將口直抵建陽(yáng)，有崇安“小天府”之譽(yù)。更值得稱道的是，此地文韜武略、人才輩出，文化底蘊(yùn)深厚。

沿著一條碎石鋪砌的村街，少年朱熹走向屏山書院。在這里，他遇到了琴學(xué)名師，“武夷三先生”之一，屏山先生劉子翚。

史籍記載，屏山先生劉子翚音樂(lè)修養(yǎng)頗高。家藏“復(fù)齋”“蒙齋”二琴。平時(shí)，常常獨(dú)處一室，詠歌自適，上課之余，也是“彈琴賦詩(shī)，淡然如平日”。屏山先生授課內(nèi)容之一就是奏唱琴歌，學(xué)習(xí)詩(shī)樂(lè)吟唱，手把手傳授琴藝，教唱琴歌。

除了師生之間口傳心授之外，同舍生之間的音樂(lè)交流也同樣活躍。朱熹的“同窗”黃銖，一樣喜詩(shī)賦音律，二人友情不斷，一生酬唱不絕直至古稀。

不可忽略的是，朱熹并非不食人間煙火的仙人，也并非在真空中成為食古不化的理學(xué)書蠹。他與師傅劉子翚一樣，熱愛(ài)生活，享受大自然風(fēng)光和家庭天倫之樂(lè)。旖旎秀麗的武夷山水也可以在他們的筆下和琴樂(lè)中找到記載。

“學(xué)霸”的琴學(xué)“打開方式”

從小的耳濡目染口傳心授之下，朱熹不僅在學(xué)問(wèn)上一日千里，琴技也日漸精深。

待到成年，朱熹與古琴更有了深度的交流。肄業(yè)于“武夷三先生”之后，朱熹雖然跨入場(chǎng)屋，數(shù)度外出供職，但卻琴未離手，閑暇時(shí)常常撫琴自?shī)省?/p>

彈琴之余，朱熹開始創(chuàng)作古琴曲。文獻(xiàn)記載，朱熹創(chuàng)作有多首古琴曲。其中，明代楊表正《重修真?zhèn)髑僮V》記載“晦翁做月坡、碧澗流泉、水清吟”。此外，朱熹還譜有《招隱》《反招隱》等曲目。

朱熹所創(chuàng)的《碧澗流泉》，被古琴界稱為“小流水”。與著名古琴曲《流水》“洋洋兮若江河”奔騰激越、急湍奔流的氣質(zhì)不同，“小流水”《碧澗流泉》更像是一幅生動(dòng)、細(xì)膩的山水圖景?！侗虧玖魅烦鲎浴豆艑z譜》，“古岡”即古代岡州，今廣東新會(huì)。因此，《碧澗流泉》也是廣東嶺南琴派重要的傳統(tǒng)曲目之一，嶺南琴派一代宗師楊新倫先生生前每逢會(huì)琴訪友，必操此曲。

雖然朱熹撫琴的出發(fā)點(diǎn)在于修身養(yǎng)性、陶冶情操，但這幾十年如一日的習(xí)琴經(jīng)歷，為其探索樂(lè)律，撰寫音樂(lè)專著積累了大量的感性材料，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在堅(jiān)實(shí)的琴學(xué)基礎(chǔ)上，朱熹撰寫了音樂(lè)專著《琴律說(shuō)》，在歷史上首次提出“琴律”這個(gè)律學(xué)名詞。雖然在大多時(shí)候，朱子都是謙遜自持，但在《琴律說(shuō)》中，他忍不住自豪地說(shuō)，“自有琴以來(lái)，通儒名師未有為此說(shuō)者?！?/p>

以“樂(lè)”為“道”

朱子對(duì)古琴評(píng)價(jià)極高，正如《樂(lè)記》中所記載“大樂(lè)與天地同和”，朱子認(rèn)為琴與天地宇宙、自然萬(wàn)物的精神是同樣深邃的，由此可見古琴在朱子心中的重要地位。他所著的《琴律說(shuō)》，不只是一篇闡述古琴音律及其運(yùn)用方面的研究，還突破了音樂(lè)范疇。

朱子將“樂(lè)”視為“道”，他的音樂(lè)思想，是其整體思想不可分割的一部分。他的儒家樂(lè)教思想通過(guò)琴律來(lái)闡釋，其“中正平和”“清微淡遠(yuǎn)”的審美觀點(diǎn)，具有獨(dú)特的理學(xué)色彩。

朱子的音樂(lè)思想，也體現(xiàn)在其琴銘中。

琴銘，即鐫刻在古琴背面的文字和印章。

淳熙十四年（1187），朱子得到“雪夜賓”和“冰磬”兩床琴，歡欣地安放在紫陽(yáng)樓，時(shí)?！傍Q琴愛(ài)靜夜，樂(lè)道今閑居” “空山初夜子規(guī)鳴，靜對(duì)琴書百慮清”。這“雪夜賓”琴，系唐初貞觀年間斫制，師曠式，桐木胎，黑漆朱髹。

朱子如何得到此琴無(wú)從考究，但從他在龍池下鐫刻的琴銘：“養(yǎng)君中和之正性，禁爾忿欲之邪心。乾坤無(wú)言物有則，我獨(dú)與子鉤其深”，并落款：“淳熙丁未新安朱熹書”，可見朱子對(duì)此琴的珍愛(ài)。

“樂(lè)以教化”，也秉承了儒家 “樂(lè)與政通”音樂(lè)觀，形成“天理之自然”為內(nèi)核的禮樂(lè)觀。

朱子生平政治仕途不彰，屢為政敵攻擊，難以實(shí)現(xiàn)其“得君行道”的理想。因此，他一生絕大多數(shù)時(shí)間都在書院（精舍）的教學(xué)著述中度過(guò)。在書院經(jīng)、史、百家的課業(yè)中，自然少不了樂(lè)教的課程內(nèi)容：朗朗的讀書聲中，時(shí)不時(shí)會(huì)傳出弦歌吟誦、撫琴嘯歌之音。

從琴童，到琴家，朱子在古琴上的貢獻(xiàn)，豐富了古琴的文化和內(nèi)涵，而古琴，也讓我們了解了另一面的朱子，另一個(gè)更生動(dòng)的、更可親近的朱子。

我們會(huì)看到，在武夷山水之間，“琴人”朱子時(shí)常以琴會(huì)友，他與陸游、辛棄疾、蔡元定、呂祖謙等好友攜琴行至山水間，撥動(dòng)琴弦，在大自然和琴樂(lè)中尋求心靈寄托和精神慰藉。松泉磐石，巖骨花香，清風(fēng)入弦，拂去塵囂。他們吸納山水品格入琴，通過(guò)泠泠琴音將自己的精神揮灑在綠水青山之間，“物我合一”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

我們會(huì)看到，在山水之間，朱子寫下了大量琴詩(shī)：“勝日賓友來(lái)，琴觴共舒憂” “客來(lái)無(wú)可問(wèn)，與君共弦歌” “命駕賓朋千里近，放懷琴酒百憂寬”……

品味朱子的一生，在武夷天地間做學(xué)問(wèn)，在“琴”與“書”中找知己。無(wú)論到哪里，他始終遵循“君子之座，必左琴右書”，讀圣賢書與彈古琴，一個(gè)都不能少。樂(lè)山樂(lè)水，樂(lè)琴樂(lè)書，此亦朱子。（本網(wǎng)記者 卓茹茵）