開欄的話

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。書院是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的象征，是中國古代士人進(jìn)行文化創(chuàng)造、學(xué)術(shù)研究、教育學(xué)生的場所, 具有藏書、講學(xué)、祭祀等三大功能，傳承了千年的中華文脈。閩北素有“閩邦鄒魯”“道南理窟”的美稱，歷朝歷代文風(fēng)昌熾，重教興學(xué)，占盡八閩風(fēng)騷。閩北各地現(xiàn)存書院及其遺址130處，其中朱子親建的書院有4座,同構(gòu)建龐大理學(xué)體系并進(jìn)互發(fā)，其艱辛過程體現(xiàn)了朱子格物窮理、居敬存養(yǎng)的實(shí)踐工夫，展示了朱子捍衛(wèi)和創(chuàng)新儒家道統(tǒng)的堅(jiān)定信仰和堅(jiān)毅品格。一座書院便是一段歷史，一座書院便是一縷文脈，一座書院便是一種精神。

為深入貫徹黨的二十大精神，認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平文化思想，賡續(xù)中華文脈,堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,即日起，本報(bào)以融媒體形式推出以“弘德載道 繼往開來”為主題的“走進(jìn)閩北古書院”系列報(bào)道，帶您一起抖落歲月的塵埃，走進(jìn)閩北各地古書院，探尋閩北古書院“前世今生”，一覽物華天寶，品味人杰地靈，賡續(xù)歷史文脈,譜寫當(dāng)代華章。

書院名片

武夷精舍又稱紫陽書院、武夷書院、朱文公祠，是朱熹創(chuàng)建的第三所書院。書院初建于宋淳熙十年（1183年），全面復(fù)建于2001年，位于九曲溪五曲溪東，隱屏峰南麓，是朱熹著書立說、倡道講學(xué)之所。

書院內(nèi)建有仁智堂、隱求室、止宿寮、石門塢、觀善齋、寒棲館、晚對(duì)亭、鐵笛亭等建筑，時(shí)人稱之為“武夷之巨觀”。書院是朱熹完成《四書集注》和以它為教材實(shí)行完好教育實(shí)踐的一所成功的私立大學(xué)，在中國教育史上占有重要的位置。

武夷精舍 （彭善安 攝）

緣起 辛丑仲春朱熹園

2021年仲春，福建武夷山，習(xí)近平總書記專程來到九曲溪畔的朱熹園。

在九曲溪畔的朱熹園，習(xí)近平詳細(xì)了解朱熹生平及理學(xué)研究等情況。他指出，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。要把堅(jiān)持馬克思主義同弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路。

淵源 晦潛武夷著立書

武夷精舍是朱熹創(chuàng)建的第三所書院，在武夷山九曲隱屏峰下。淳熙九年（1182年），朱熹因?yàn)樵谡銝|提舉任上彈劾唐仲友受挫，次年正月歸隱武夷山，因環(huán)境清幽，風(fēng)景秀麗，故在此建書院，于當(dāng)年四月落成。于是，海內(nèi)學(xué)者尊信益重，武夷山遂成為南宋的重要學(xué)術(shù)研究和文化教育中心，在當(dāng)時(shí)和其后一段時(shí)間都具有重大意義。

自淳熙十年（1183年）四月，武夷精舍落成，至淳熙十六年（1189年）十二月，受命知漳州，前后近七年的時(shí)間，除偶爾出游、吊唁外，朱熹大部分時(shí)間都在武夷山下著書立說，朱子的理學(xué)思想也在這個(gè)時(shí)間段得到系統(tǒng)的整理。

俯瞰武夷精舍 （孫開彥 攝）

變遷 滄海桑田武夷情

朱熹逝世后，武夷精舍多有重修。南宋末得到擴(kuò)建，改稱“紫陽書院”。明正統(tǒng)十三年（1448年），改為朱文公祠，主祀朱子，以黃榦、蔡元定、劉爚、真德秀配祀。明正德十三年（1518年）重修后稱“武夷書院”。清康熙二十六年（1687年），康熙御賜“學(xué)達(dá)性天”匾額。經(jīng)過歷次重修，武夷精舍已具一定之規(guī)模，清代董天公在《武夷精舍圖說》中將其稱為“武夷之巨觀”。

2000年，武夷山市政府在原址上重修武夷精舍，形成了現(xiàn)在的規(guī)模和格局，并保留了康熙五十六年（1717年）的兩堵殘墻。2018年8月，武夷精舍遺址被公布為南平市第一批朱子文化遺存名錄。2021年，經(jīng)福建省人民政府批準(zhǔn)，武夷精舍遺址被列為第十批省級(jí)文物保護(hù)單位。

格局 錯(cuò)落有致惟德馨

從現(xiàn)存遺址來看，武夷精舍面溪背山，占地約三畝。其原始格局大致為：隱屏峰下，兩麓相擁之中，有居屋三間，名為“仁智堂”，堂左有“隱求室”，為朱熹居室，右有“止宿寮”，奉迎親友之用。山麓之外累石為門，稱“石門塢”，塢內(nèi)為“觀善齋”，是學(xué)生居住之所。另外周邊還有寒棲館、晚對(duì)亭、鐵笛亭等建筑。

“朱熹園”石碑

典故 流風(fēng)余韻美名傳

在武夷精舍講學(xué)之時(shí)，朱熹還率門人對(duì)武夷“船棺”“虹橋板”進(jìn)行實(shí)地考察。他對(duì)武夷山向來眾說紛紜的武夷君的來歷進(jìn)行推斷，認(rèn)為“頗疑前世道阻未通，川雍未決時(shí)夷落所居，而漢祀者即其君長，蓋亦避世之士，生為眾所臣服，沒而傳以為仙也?！蓖茢辔湟木诉h(yuǎn)古時(shí)期的部落酋長，并駁斥了九曲溪兩岸“船棺之屬”系“仙人葬處”為“詭妄不經(jīng)，不足考信”的無稽之談。此說對(duì)引導(dǎo)門人科學(xué)地分析、認(rèn)識(shí)武夷遠(yuǎn)古的歷史和傳說，起到正面作用。

淳熙十一年（1184年）仲春，朱熹與門人游九曲溪，寫下了著名的《武夷棹歌》，其通俗而典雅的風(fēng)格，回環(huán)往復(fù)的旋律，已經(jīng)融入濃郁的武夷民歌特色，在九曲艄公中代代相傳，以至家喻戶曉，文人墨客與之唱和之詩亦不下十?dāng)?shù)首，形成“武夷精舍詩派”。

朱熹從朝堂上的爭論中抽身而出，在歷史的滾滾洪流中溢出，隱居于武夷山下，用“天理”審視世間，以“理一分殊”為依托，得出了“天人一體”的結(jié)論，揭示了自然萬物生機(jī)盎然的奧秘。正如朱熹的居室取名為“隱求”，“隱”的目的，是求索天地間的真理。

貢獻(xiàn) 綜羅百代盡精微

在筑建書院、研學(xué)著書的這段時(shí)間里，暨自淳熙十年（1183年）四月至淳熙十六年（1189年）十二月的七年間，朱熹的理學(xué)論著頗豐，撰寫了《易學(xué)啟蒙》《孝經(jīng)勘誤》《周子通書》《詩集傳》《小學(xué)》等著作，還校勘了《書經(jīng)》《詩經(jīng)》等。在武夷精舍講學(xué)期間，朱熹厘定了《太極圖說解》《西銘解義》等，確立了關(guān)于太極、理一分殊的觀點(diǎn)。朱熹在此基本完成了《四書章句集注》的編纂，主張以“四書”取代“六經(jīng)”，標(biāo)注著朱子理學(xué)的成熟，正式開啟了中國思想文化史上的新篇章。

武夷精舍內(nèi)景 （吳心正 攝）

南宋理學(xué)家張栻曾說：“當(dāng)今道在武夷。”朱熹以儒學(xué)為主干，融合釋、道學(xué)說中的合理部分，在武夷山形成了新的文化重心。朱熹繼承先秦儒家的心性論，批判地吸取道家、玄學(xué)的自然人性論，批判地吸收借鑒釋家心性本體論的理論和思維方式，并結(jié)合所生活的時(shí)代加以改造創(chuàng)新，使儒學(xué)哲學(xué)化、體系化，建立起富于時(shí)代特征的新儒學(xué)的心性哲學(xué)體系。在武夷精舍的這段時(shí)光，朱熹以儒學(xué)為本，融合了道學(xué)、釋學(xué)思想，理學(xué)思想更加完善、縝密，并逐步走向成熟?；钴S于中華大地上的儒、釋、道思想終于出現(xiàn)第一次有機(jī)融合，極具中華文明特色的哲學(xué)思想體系終于在武夷山下誕生，以至于成為自南宋以來迄至晚清八百年的中國官方思想體系，并影響越南、韓國、日本等周邊國家。

（本報(bào)記者 邱冬勇 整理）

（本版配圖均為資料圖片）