黨的二十屆三中全會(huì)明確指出，構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系。習(xí)近平總書記多次提到“中華文化符號(hào)”，指出長(zhǎng)城、 長(zhǎng)江、黃河等“已經(jīng)成為中華民族的代表性符號(hào)和中華文明的重要象征”，要求樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，講好中華民族文化符號(hào)的中國(guó)故事。應(yīng)該說，文化符號(hào)是一個(gè)地域、一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家獨(dú)特文化的抽象體現(xiàn)，是諸多歷史文化資源所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的重要載體和外在表現(xiàn)形式，在增強(qiáng)人與人之間、區(qū)域之間乃至國(guó)家之間的文化認(rèn)同和文化軟實(shí)力、提升區(qū)域文化或國(guó)家文化影響力等方面都具有極其重要的意義。

南平是福建文化的發(fā)源地之一，歷史悠久，文化積淀深厚，素有“閩邦鄒魯”、“道南理窟”之稱，全市有不可移動(dòng)文物點(diǎn)3920處、文保單位629處，尤其武夷山更是全國(guó)僅有的4個(gè)、全世界39個(gè)文化與自然雙遺產(chǎn)地之一；全市入選國(guó)家及歷史文化名鎮(zhèn)3個(gè)、名村2個(gè)、傳統(tǒng)村落34個(gè)，省級(jí)歷史文化名城3個(gè)、名鎮(zhèn)1個(gè)、名村11個(gè)，傳統(tǒng)村落121個(gè)；此外，南平也孕育了浩瀚精深的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，共有7個(gè)國(guó)家級(jí)、71個(gè)省級(jí)、198個(gè)市級(jí)非遺項(xiàng)目。這些豐富的歷史文化資源和文化遺產(chǎn)，是解讀南平傳統(tǒng)文化的“密碼”，形成了豐富多彩的南平文化符號(hào)。總體上看，南平文化符號(hào)具有兩個(gè)主要特征：一是多樣性。南平各地文化符號(hào)異彩紛呈、品類繁多、各具特色，有以朱熹、宋慈、黃峭、柳永等為代表的歷史人物，武夷山城村古漢城遺址、光澤池湖商周遺址等為代表的遺址墓葬，南詞曲藝、四平戲、三角戲等戲曲曲藝，建陽建盞、浦城剪紙、建甌根雕、松溪版畫等工藝美術(shù)，武夷巖茶（大紅袍）、建甌烏龍茶、政和白茶等制作技藝，以及七夕量橋、拔燭橋、搶酒節(jié)等民俗、樟湖蛇崇拜、建甌太保、延平蕭公圣君等民間信仰和已經(jīng)形成、不斷豐富的朱子文化、武夷山茶文化、浦城丹桂文化、順昌大圣文化、邵武張三豐文化等地方文化品牌，這些文化符號(hào)都具有鮮明的地方特色和較大的文化影響力。二是多元化。處在同一時(shí)代、同一文化體系中的多元文化各自具有鮮明的區(qū)域特色，彼此之間相互交流和相互融合，吸納來自于異質(zhì)文化的精髓，不斷豐富和發(fā)展。閩北地處福建北部，與浙江、江西相鄰，其文化的形成和發(fā)展，是在繼承本區(qū)域的優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上，兼收并蓄其他區(qū)域的優(yōu)秀文化，具有較強(qiáng)包容性和多元化特征，與其他區(qū)域的文化如閩南文化、客家文化、浙江吳文化、江西贛文化的相互影響、交流和融合。如閩北的茶文化與閩南、臺(tái)灣同源，歷史上的影響力很大，武夷巖茶、正山小種紅茶、建甌北苑水仙等通過萬里茶道運(yùn)輸?shù)街性酥羾?guó)外，其制作技藝和飲茶習(xí)俗等與各地相互交流和發(fā)展；朱子理學(xué)文化在中原文化,海洋文化和閩北山地文化的撞擊,整合和交融中脫穎而出；浙江吳越文化對(duì)浦城，江西贛文化對(duì)武夷山、邵武、光澤，在地方方言、文化和習(xí)俗等方面也產(chǎn)生了巨大的影響。

文化符號(hào)如同文化遺存一樣，存在著內(nèi)涵挖掘、轉(zhuǎn)化和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的問題，文化符號(hào)價(jià)值實(shí)現(xiàn)并非易事，閩北文化符號(hào)價(jià)值實(shí)現(xiàn)也面臨著困境。表現(xiàn)為：一是文化內(nèi)涵深度不夠。各地在理清文化脈絡(luò)、挖掘其最具代表性的文化資源的內(nèi)涵和價(jià)值、提煉轉(zhuǎn)化為文化符號(hào)直至實(shí)現(xiàn)文化符號(hào)價(jià)值的形式方面，缺少中長(zhǎng)期規(guī)劃,導(dǎo)致文化符號(hào)的影響力欠缺。二是文化宣傳缺失。隨著城市建設(shè)現(xiàn)代化步伐的加快，一些古老歷史逐步被人們淡忘，一些傳統(tǒng)風(fēng)俗漸漸失傳，加上宣傳不夠，許多人對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史和優(yōu)秀的文化知之甚少，自然談不上家鄉(xiāng)自豪感和文化認(rèn)同。三是傳統(tǒng)和現(xiàn)代脫節(jié)。在文化符號(hào)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中忽視了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，文化符號(hào)的表現(xiàn)上繼承有余而創(chuàng)新不足，沒能將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式、審美取向和精神需求有效結(jié)合，造成文化符號(hào)的吸引度和認(rèn)同感較低。

如何有效推進(jìn)閩北文化符號(hào)價(jià)值實(shí)現(xiàn)，將歷史文化資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展增強(qiáng)文化軟實(shí)力，筆者認(rèn)為，應(yīng)著力把握好以下幾點(diǎn)：

一、突出閩北文化資源特色

閩北文化符號(hào)價(jià)值實(shí)現(xiàn)要堅(jiān)持和突出自身的文化資源特色。從閩北文化的地域特征看，以南平市為區(qū)域、以武夷山為代表的閩北歷史文化在福建省乃至全國(guó)具有鮮明的特色和比較優(yōu)勢(shì)，“雙世遺”武夷山擁有多項(xiàng)世界級(jí)品牌，眾多的國(guó)家級(jí)、省級(jí)文物保護(hù)單位、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和閩北各地異彩紛呈的民間民俗文化都是閩北文化符號(hào)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。閩北應(yīng)發(fā)揮武夷山“雙世遺”、國(guó)家公園品牌和朱子故里優(yōu)勢(shì)，立足于閩北特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，圍繞環(huán)武夷山國(guó)家公園保護(hù)發(fā)展帶，生產(chǎn)具有地方特色的文化產(chǎn)品，堅(jiān)持科學(xué)規(guī)劃和項(xiàng)目運(yùn)作，打造好南平提出的“在南平看見美麗中國(guó)、文化中國(guó)”品牌，逐步實(shí)現(xiàn)文化符號(hào)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

二、堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展和可行性原則

文化符號(hào)價(jià)值實(shí)現(xiàn)應(yīng)把握好兩項(xiàng)原則：一是協(xié)調(diào)發(fā)展原則。并非所有的文化資源都能精煉成文化符號(hào)，也不是所有的現(xiàn)代表現(xiàn)方式適合文化符號(hào)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，要理清歷史文脈，去其糟粕，發(fā)掘歷史文化資源的內(nèi)在價(jià)值，在歷史文化資源和現(xiàn)代文化表現(xiàn)形式之間找到契合點(diǎn)，建立起連接的橋梁，歷史和現(xiàn)代相互促進(jìn)，相得益彰。如武夷山《印象大紅袍》大型實(shí)景演出項(xiàng)目，有效地運(yùn)用現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)形式，將武夷茶文化和眾多的民俗文化、習(xí)俗有機(jī)融合其中，受眾面廣、經(jīng)濟(jì)效益好，有效實(shí)現(xiàn)了閩北茶文化這一文化符號(hào)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。二是可行性原則。文化符號(hào)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，必須立于文化符號(hào)所承載的歷史文化資源開發(fā)的可行性基礎(chǔ)上來進(jìn)行。有開發(fā)價(jià)值的歷史文化資源，應(yīng)是保存完好，脈絡(luò)清晰，而不是中斷了或停止傳承的文化，否則開發(fā)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的難度就會(huì)加大。同時(shí)，要重視歷史文化資源開發(fā)的可展示性或參與性。如宗教儀式、祖先崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜等，存在部分與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相左之處，不宜開發(fā)利用。

三、注重文化符號(hào)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的多元化結(jié)合

（一）注重文化符號(hào)價(jià)值實(shí)現(xiàn)與堅(jiān)持馬克思主義相結(jié)合。運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來研究闡釋朱子理想文化、閩北茶文化、閩越文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)和當(dāng)代價(jià)值，不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。注重意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的引導(dǎo)，加強(qiáng)與主流媒體的合作，宣傳普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，利用網(wǎng)絡(luò)、新媒體平臺(tái)及其他視頻網(wǎng)站開展閩北文化遺產(chǎn)展播，舉辦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論壇講座等，多渠道、多形式地?cái)U(kuò)大閩北文化符號(hào)的傳播力、影響力和價(jià)值，唱響主旋律，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凝聚推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的正能量。

（二）注重文化符號(hào)價(jià)值實(shí)現(xiàn)與人們的文化需求相結(jié)合。文化符號(hào)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于滿足人們的文化需求以達(dá)到文化認(rèn)同。要集中力量對(duì)閩北文化資源的挖掘、提煉和整合，大力實(shí)施文藝精品工程，提升藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，創(chuàng)作生產(chǎn)一批具有文化符號(hào)豐富內(nèi)涵的優(yōu)秀文藝作品，努力為人們提供更好更多的精神食糧。引導(dǎo)人們利用節(jié)慶和民間民俗節(jié)日等，充分發(fā)揮社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)、“激情廣場(chǎng)大家唱”、“新農(nóng)村大舞臺(tái)”、“全民讀書月”等品牌活動(dòng)和陣地，大力開展城鄉(xiāng)群眾喜聞樂見的文化活動(dòng)，讓人們多參與、多接觸、多感受，讓閩北的文化符號(hào)深入人心。

（三）注重文化符號(hào)價(jià)值實(shí)現(xiàn)與城鄉(xiāng)建設(shè)相結(jié)合。城鄉(xiāng)建設(shè)是文化符號(hào)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要載體，要抓住城鄉(xiāng)文化的核心，科學(xué)定位，結(jié)合區(qū)域特征和地理?xiàng)l件,將具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕剡M(jìn)行規(guī)劃和設(shè)置，精心設(shè)計(jì)，建設(shè)一批文化主題公園、遺址公園、城市會(huì)客廳、民俗風(fēng)情街、歷史名人雕像、書院等，將文化元素和文化符號(hào)融入到城鄉(xiāng)建設(shè)中，通過建筑造型、藝術(shù)雕塑、綠化、園藝小品、圖片展板及大型LED等，成為展示閩北文化魅力的閃亮名片。同時(shí)，突出路口、河邊、廣場(chǎng)、環(huán)島、橋頭等顯眼點(diǎn)位上文化符號(hào)的體現(xiàn)，讓人記憶深刻，難以忘懷，讓閩北的每一座城鄉(xiāng)都“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”。

（四）注重文化符號(hào)價(jià)值實(shí)現(xiàn)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合。加快文化、旅游和科技三者的融合發(fā)展。文化是靈魂，旅游是載體，科技是支撐。閩北文化、旅游經(jīng)濟(jì)總量與經(jīng)濟(jì)效益有潛力突破但尚未突破,沒有形成大旅游的格局，旅游聯(lián)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)較差。應(yīng)通過對(duì)文化資源的挖掘、整理和改造，提高旅游項(xiàng)目的文化含量，擴(kuò)大旅游的魅力與張力，開發(fā)賦有閩北特色文化元素較高的旅游產(chǎn)品，將閩北的歷史文化和民俗文化融入到旅游項(xiàng)目開發(fā)中，打造有市場(chǎng)影響的文化旅游品牌。同時(shí)要注重文化的科技創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)題材體裁、風(fēng)格流派和表現(xiàn)手法的多樣化，積極運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族、歷史、地域文化資源，改造傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，催生新的文化業(yè)態(tài)，大力發(fā)展文化創(chuàng)意、文化博覽、動(dòng)漫等新興產(chǎn)業(yè)。加大閩北對(duì)外文化交流，擴(kuò)大閩北文化符號(hào)的影響力，著力打造兩岸“大交流、大合作、大發(fā)展”的著名品牌，高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)地構(gòu)建具有閩北特色的文化交流和推介大平臺(tái)。

（作者單位：武夷學(xué)院人文與教師教育學(xué)院）