建西鎮(zhèn)際會村“五圣”參與鄭坊鎮(zhèn)峰嶺村大圣文化習(xí)俗活動（徐華山 攝）

大圣信俗表演——打油鍋（徐華山 攝）

大圣信俗文化節(jié)上的“大圣巡安” （徐華山 攝）

順昌博物館里的“齊天大圣”像 （徐華山 攝）

連日來，我國首款3A級游戲《黑神話：悟空》以其對中國傳統(tǒng)文化的精妙呈現(xiàn)和震撼的游戲體驗，贏得廣泛關(guān)注。

“悟空”是不少國人心中的“頂流”，實際上，閩北不乏“大圣”印跡。今年8月20日（農(nóng)歷七月十七），順昌縣鄭坊鎮(zhèn)峰嶺村便舉辦了大圣信俗文化節(jié)，巧合的是，當(dāng)天正是《黑神話：悟空》正式上線的日子。

南平順昌縣是大圣信俗文化的發(fā)祥地，被海內(nèi)外大圣信眾共同尊拜為“大圣祖地”。

據(jù)考究，順昌大干鎮(zhèn)寶山的“雙圣廟”比《西游記》至少早200年。

為什么順昌會成為“大圣祖地”？此“大圣”又與《西游記》中的齊天大圣有著怎樣的聯(lián)系？大圣信俗文化傳遞著怎樣的精神力量？走進(jìn)順昌，了解“悟空”，讓我們解答這些疑問。

靈猴“封神”

在順昌境內(nèi)的寶山山頂，有一座寶山寺。寺廟的圣祖祭臺，是由自然造化的“猿頭”圣祖峰，和人文砌筑的祭臺以及香爐共同組成，堪稱“天造地設(shè)”。

這也是自遠(yuǎn)古以來，順昌人原始動物崇拜的實物見證。

那么，為什么古代順昌人會崇拜猿猴？

這得從閩北的自然環(huán)境說起?！端卧胤街尽と街尽酚涊d：“福建山多林密，乃猿猱之墟”。

地處武夷山脈南麓的順昌縣，境內(nèi)山巒起伏。除東南部外，邊境均有千米以上的群山環(huán)抱，地貌復(fù)雜且相對封閉。

山多林密的環(huán)境，為猿猴的生存繁殖提供了優(yōu)越的條件。

《南平地區(qū)志》記載：“閩北民間信仰源遠(yuǎn)流長，有閩越先民動植物崇拜的殘余形式，有中原漢民族早期南下帶來的中原神祇信仰”。

在生活環(huán)境十分艱難的古代，民間“崇鬼神，尊巫覡”。底層百姓們借“驅(qū)鬼降妖、祈福禳災(zāi)”來對抗現(xiàn)實生活的恐懼，亟需一位“平安保護神”來護佑家園。

在順昌特殊的自然地貌和傳統(tǒng)文化習(xí)俗影響之下，人們漸漸形成了靈猴崇拜的觀念。

“保護神”的職責(zé)，落在了當(dāng)?shù)仂`猴身上。百姓對猴類的敬畏之心，演變成了為其建祭壇燒香上貢，祈禱保佑。

可見，“崇猴”，正是人與自然和諧共生的結(jié)晶。隨著幾次中原人士入閩，順昌的原始崇猴習(xí)俗也受到中原文化的影響，形成了獨具地方特色的“通天大圣”信俗。

寶山寺的圣祖祭臺，就是客觀存在的順昌先民大圣崇拜的原始圖騰，佐證了遠(yuǎn)古以來當(dāng)?shù)孛癖姷脑澈锍绨莼顒印?/p>

較早的“崇猴”遺跡，還有元坑鎮(zhèn)曲村的通天大圣祭壇，起豎行陰刻：“三山長邑大匠張?zhí)熨n造，本坊主緣張駿忠建”兩行銘文。經(jīng)過考證，祭壇建于元代至正年間。

據(jù)統(tǒng)計，目前順昌境內(nèi)登記在冊的大圣文化歷史遺存達(dá)120余處，登記在冊有“通天大圣”祭壇66處，“通天大圣”祭壇遺址18處，廟宇9處。全縣還有以“通天”為地名的地方共72處。

大圣信俗，不止在民間有影響力。

明正德版《順昌邑志》“貢賦志”中記載：“通天神會課鈔二十三錠三貫二百文”，說明通天大圣信俗由于受眾廣泛、活動眾多已上升到官府的日常管理事務(wù)，并特設(shè)“通天神會”這一獨具順昌特色的稅種進(jìn)行征收，所得專項用于舉辦通天信俗活動。

此外，隨著外來宗教的傳入與融合，佛教與印度教的崇猴信仰對于福建大圣的形象和神職功能無疑產(chǎn)生了重要影響。

大圣“走紅”

經(jīng)過歲月洗禮，靈猴崇拜漸漸上升為一種文化。

這也得益于“天時地利”——閩北發(fā)達(dá)的印刷業(yè)和建本的傳播。

南宋時期，由于國家政治經(jīng)濟中心的南移，閩北逐漸成為文化繁榮區(qū)域，其中刻印業(yè)尤為發(fā)達(dá)。閩北成為全國通俗小說雕版刻印中心，印制發(fā)行了大量的平話、戲曲通俗本。

這些說書、戲曲等文藝形式的創(chuàng)造，需要好的題材。而順昌大圣信俗中的神猴形象，恰好適合。

于是，“大圣”逐漸被刻印故事家所吸納、采用和改造，并運用故事加工手法，促進(jìn)廣泛流傳。據(jù)專家考證，朱鼎臣本《西游記》（即《唐三藏西游釋厄傳》），楊致和本《西游記傳》（即《新鍥唐三藏出身全傳》）均為建本。

民間文藝總是不斷演化和豐富?！巴ㄌ齑笫ァ?，又演化發(fā)展出了“齊天大圣”。

“齊天大圣”神通更為廣大，自然更為人民所喜愛，又反過來影響了順昌大圣信俗文化。

在順昌寶山南天門右側(cè)有一石頭小屋，內(nèi)為“雙圣”墓，兩通石碑分刻“齊天大圣”和“通天大圣”。斷損的石建筑構(gòu)件上陰刻紀(jì)年款“大明洪武二十四年（1391）”“維大明嘉靖二十七年”，以及墓冢形制、碑銘圖案等分辨。

由此可見，“雙圣”墓為元末明初之際的歷史遺存，早于吳承恩《西游記》成書 200多年。

有研究顯示，吳承恩在創(chuàng)作《西游記》作品的時候，不僅是改良了前人作品，還在一定程度上再次吸納建本中關(guān)于“大圣”的故事以及順昌大圣信俗文化元素，來豐富書中人物形象。

由于吳承恩《西游記》的影響力，小說中“齊天大圣”孫悟空形象深入人心，還導(dǎo)致了福建新一輪的大圣信俗文化建構(gòu)。

一些地區(qū)的猴神崇拜漸被“齊天大圣”崇拜所取代，如寧德、福州一帶不少原本是紅毛猴丹霞大圣的廟宇，后改稱為“齊天大圣”廟宇。

“偶像”標(biāo)桿

時至今日，大圣信俗文化已與現(xiàn)代精神文明相結(jié)合，釋放出滿滿正能量。

在歷史演變和文化傳承傳播過程中，大圣信俗文化已經(jīng)凝練成以“自由靈動、打破束縛”的開拓精神和“不畏艱險、自信勇敢”的冒險精神為靈魂的精神內(nèi)核。

從原始猴文化開始，猴形象就有著自由自信、戰(zhàn)斗不屈的鮮亮性格底色。在猿猴崇拜演變?yōu)榇笫コ绨莺?，人們賦予大圣不畏艱險、灑脫勇敢的品質(zhì)，即使是身處艱難險境，也不減損樂觀自信的本我。

這樣的精神內(nèi)涵，在順昌代代相傳。如在順昌各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，一直保留著祭祀“齊天大圣”“通天大圣”的民俗活動。

每年農(nóng)歷七月十七，鄭坊鎮(zhèn)峰嶺村的男女老少，都會舉行“大圣”慶典活動。從凌晨開始，一天的活動安排得滿滿的，巡游、打糍粑、過火山、打油鍋、化替身，直至深夜方散。這其中，“過火山”“打油鍋”的表演，表達(dá)的就是民眾不畏艱險的精神。

正因滿滿“正能量”，大圣信俗文化在海峽兩岸、東南亞等地區(qū)有廣泛的影響力。

歷史上閩北及順昌有人去到臺灣后，把大圣信俗文化等也帶入了臺灣。

遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)開辟新生活，大圣信俗文化中的開拓精神和“不畏艱險、自信勇敢”的冒險精神，極大鼓舞了在外游子，成為奮進(jìn)的力量。

在臺灣，大圣信仰亦很普遍，民眾稱“齊天大圣”為“大圣爺”“大圣王”“猴子公”。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，臺灣的大圣信眾超過300萬人，主祀和配祀“齊天大圣”的宮廟上百座，其中最早的可上溯至明代。

閩臺兩地大圣信俗無論是構(gòu)成、內(nèi)容還是功能、特性都極其相似，都顯示出濃厚的中華傳統(tǒng)文化色彩，表明了海峽兩岸大圣信俗的同根同源。

針對臺灣龐大的大圣信眾群體，2009年順昌大圣信俗文化交流協(xié)會成立后，積極推動順臺大圣信俗文化交流活動常態(tài)化。時至今日，大圣信俗文化交流活動已成為兩岸覆蓋面最廣的聯(lián)誼活動之一。順昌組織的兩岸大學(xué)生“大圣文化研習(xí)營”活動，目前已被國臺辦確認(rèn)為全國對臺交流重點項目。

在東南亞地區(qū)的泰國、新加坡、馬來西亞等國，大圣信仰也較為流行。相比于福建其他民間信仰，東南亞大圣信仰波及的方言族群更多。

順昌寶山“大圣祖廟”每年都會迎來海內(nèi)外大批歸祖拜謁的信眾進(jìn)行分靈傳續(xù)，其作為祖地的地位為臺、港、澳地區(qū)，以及新、馬、泰等東南亞國家的民間信仰團體和信眾廣泛認(rèn)同。

大圣信俗文化發(fā)展至今，已成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和閩人智慧的代表性內(nèi)容，是福建“山尊大圣、海祭媽祖”民間信俗格局的組成部分；也是福建山海文明敢于拼搏的精神體現(xiàn)。

（來源：新華社、央視新聞、福建日報“閩人智慧”編輯部、順昌縣融媒體中心、順昌縣大圣文化課題組、大武夷文旅）