位于武夷山春秋館內(nèi)的“神農(nóng)嘗百草”雕像

文物保護(hù)志愿者在黃泥山舊石器遺址體驗(yàn)考古

武夷山博物館內(nèi)展示的各類(lèi)舊石器

遺址碎片

考古學(xué)認(rèn)為：歷史的年齡，是出土出來(lái)的。一處地方的人文發(fā)祥地在哪里，只有考古的發(fā)現(xiàn)，才能為它定位。武夷山的人文發(fā)祥坐標(biāo)在哪里？文明肇始于何時(shí)？2001年多家媒體相繼報(bào)道了武夷山一個(gè)考古重大發(fā)現(xiàn)：角亭黃泥山發(fā)掘出舊石器遺址。這一考古發(fā)現(xiàn)，將武夷山地區(qū)的人類(lèi)活動(dòng)史向前推進(jìn)到5萬(wàn)年前！

考古專(zhuān)家的結(jié)論，完全改變了武夷山人對(duì)腳下這片土地的看法。不可思議的是這個(gè)穿透曠遠(yuǎn)時(shí)空的數(shù)字：五萬(wàn)年！武夷山東南面的崇陽(yáng)溪，它的幼年形象怎樣？它不過(guò)是一條夾于丘陵之間的細(xì)瘦河道，在亂石群中逶迤，湍流被峽谷擠壓出細(xì)瘦的身姿，且奔流且回旋且跌宕，撞擊丘陵石灘，拓展出平坦?jié)竦?，抑或是開(kāi)闊無(wú)垠的一汪湖泊，水岸水草豐美，魚(yú)鳥(niǎo)棲息，生物匯聚，湖水波浪洶涌，覆蓋了灘上的動(dòng)物腳印。水位退去后，新的腳印又一次次出現(xiàn)。

一群“有巢氏”尋找而來(lái)，他們發(fā)現(xiàn)了游魚(yú)、貝殼、水草，“有巢氏”彎腰捕獲，充饑果腹?！坝谐彩稀彪菔蛛兆?，軀體裸露，成群結(jié)隊(duì)在溪流邊砸石取刃，切割捕獲的動(dòng)物軀體，然后集體分享。他們用鈍了石刃，重新打制石刃，砍斫樹(shù)木，割斷藤蔓。登上附近丘陵，居高臨下，在這陽(yáng)光十足的山水間，掘進(jìn)坡地，形成巢穴，開(kāi)啟了武夷山舊石器時(shí)代。

從此，五萬(wàn)年前的武夷山，開(kāi)始留下了人類(lèi)史前遺跡。專(zhuān)家們對(duì)武夷山崇陽(yáng)溪之東的遺址現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行嚴(yán)格的考古論證，獲取的資料和采集到的標(biāo)本，進(jìn)行了認(rèn)真的鑒定，并于2000年12月20日正式簽發(fā)了論證意見(jiàn)書(shū)。論證意見(jiàn)書(shū)對(duì)黃泥山舊石器遺址文化性質(zhì)及時(shí)代的結(jié)論是：“采集到的石制品可分為石核、石片、斷塊和石器等，屬礫石器文化傳統(tǒng)，是至今所知這類(lèi)文化最東的遺址。年代在三至五萬(wàn)年前，也還有可能更早些?！闭且?yàn)樵撨z址位于崇陽(yáng)溪古老河床形成的沖積平原之東岸，隆起的丘陵長(zhǎng)期經(jīng)歷風(fēng)化，地貌表層形成黃泥山體，當(dāng)?shù)鼐用穹Q(chēng)此地為黃泥山，黃泥山舊石器遺址就此命名。

考古界發(fā)布的新聞資料背景是：自1984年、1987年兩次全市文物普查工作以來(lái)，角亭黃泥山屢有文物發(fā)現(xiàn)。1994年福建省考古隊(duì)在角亭梅溪崗遺址考古發(fā)掘期間，曾對(duì)這一區(qū)域再次進(jìn)行考古調(diào)查，從該地段黃泥山采到少量古人類(lèi)加工的石片、石器、石球等。經(jīng)省博物館有關(guān)專(zhuān)家初步鑒定認(rèn)為：這些石器是武夷山舊石器。后來(lái)，國(guó)家文物局考古專(zhuān)家組成員們一同考察了黃泥山舊石器遺址，在現(xiàn)場(chǎng)專(zhuān)家們又采到了一些舊石器時(shí)代的石制品，同時(shí)在武夷山度假區(qū)東面的紅土層內(nèi)，采集到早期人類(lèi)打制的礫石器。

黃泥山舊石器遺址的發(fā)現(xiàn)，不僅把武夷山的人文歷史向前推進(jìn)到五萬(wàn)年前，也證實(shí)了武夷山五萬(wàn)年前在滄海桑田中時(shí)空變遷的浩瀚深遠(yuǎn)。一條流淌了五萬(wàn)年的人文歷史長(zhǎng)河的源頭，從此在武夷山孕育了人類(lèi)社會(huì)文明。五萬(wàn)年前的石器是怎樣劃時(shí)代的？考古學(xué)根據(jù)人類(lèi)使用石器質(zhì)料的不同，分成石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代。石器時(shí)代是人類(lèi)歷史上的初期階段，社會(huì)的文明形態(tài)十分原始，是原始時(shí)代。石器時(shí)代又可分為舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代和新石器時(shí)代。新石器時(shí)代開(kāi)始于八九千年前，是原始氏族公社的繁榮時(shí)期。

怎樣推測(cè)離我們五萬(wàn)年的人類(lèi)祖先，在武夷山崇陽(yáng)溪東岸的原始生活狀態(tài)？也許他們結(jié)伴而行，在滔天巨浪過(guò)后來(lái)到河灘揀拾棱角銳利的石頭，然后砸開(kāi)，取得更多鋒利的碎片。取之不盡的有棱有角的石頭，讓他們有了生存的基本工具。遙想五萬(wàn)年前的黃泥山一帶，野獸奔突，用石頭追獵成為一場(chǎng)壯觀的競(jìng)技。崇陽(yáng)溪里游魚(yú)靠近岸邊，他們用一枚枚鋒利的石器砸死游魚(yú)。五萬(wàn)年前的氣候氣溫絕對(duì)比現(xiàn)在低，因此他們向往陽(yáng)光的溫暖，尋找長(zhǎng)日照的處所。他們跑向視野開(kāi)闊、抬頭就見(jiàn)日月星光的丘陵山地，為了用水的方便，他們才把腳步停止在崇陽(yáng)溪畔，他們筑什么樣的巢？也許是用取之不盡的河灘巨石在丘陵的避風(fēng)處，壘建石屋吧？

他們是流徙的原始部落，在武夷山下找到了人類(lèi)社會(huì)的歸宿！五萬(wàn)年時(shí)空距離我們的今天是多么的浩渺。滄海桑田之后的武夷山，從丘陵荒野上升騰起的縷縷炊煙，點(diǎn)燃來(lái)自他們的鉆木取火，或者是以石鐮敲擊出的火花。武夷山原始的時(shí)空，漸漸亮起新石器時(shí)代的火花，他們的生活漸漸遠(yuǎn)離了原始人的茹毛飲血，向熟食血肉的文明生活接近。

武夷山的荒野上，從此有了火的使用，有了村野人家，有了新石器帶給他們對(duì)生活的創(chuàng)造。武夷山人文發(fā)祥的坐標(biāo)點(diǎn)，在武夷群峰昂首東望的漫長(zhǎng)歲月期待中，向著漁獵耕種的定居方式拓荒，發(fā)展?，F(xiàn)在我們把探索的目光，投向黃泥山舊石器時(shí)代的輻射區(qū)。這是一片經(jīng)歷了激烈的海洋造山運(yùn)動(dòng)之后，靜止下來(lái)的大陸架景觀，它們是隆起于亞洲東部沿海的一組武夷群峰，它們把大片的丘陵和眾多溪流攬于腳下，形成碧水丹山之外的廣袤原野。五萬(wàn)年前的兆祥之光，就照亮了這片原野，同時(shí)植入這里最早也是最權(quán)威的神話(huà)傳說(shuō)，就是開(kāi)山鼻祖武夷君。

當(dāng)然武夷君是趁著新石器時(shí)代鋪就的人文曲徑，走進(jìn)這片荒原山川的，引領(lǐng)武夷先民在武夷山下導(dǎo)川移山，構(gòu)筑部落。站在黃泥山舊石器遺址上，我們極目遠(yuǎn)望，與崇陽(yáng)溪平行延綿十多里的丘陵小山包，仿佛是造山時(shí)期留下來(lái)的波浪。一塊被崇陽(yáng)溪沖擊、切割后的小平原從赤石金盤(pán)嶺延綿至公館的江源。其中靜臥著一個(gè)村莊，它叫八角亭。黃泥山舊石器時(shí)代遺址就在八角亭的懷抱中。

至今，我們無(wú)法弄清黃泥山的舊石器時(shí)代祖先們，來(lái)自何方？盡管他們已是“有巢氏”了，懂得筑造一處遮風(fēng)擋雨的住所，但他們?nèi)允请菔蛛兆阍诖僳`履洪荒，雙手握住的工具，就是打制出利刃的石器，行走在以崇陽(yáng)溪為主流的梅溪、黃柏溪三溪交匯處。

武夷山人文歷史的“童年”，從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，再進(jìn)入商周時(shí)期，經(jīng)過(guò)了滄海桑田的變遷。迄今為止，武夷山境內(nèi)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了70余處從新石器時(shí)代至漢代的遺址。新石器時(shí)代至商周時(shí)期較典型的遺址有：興田鎮(zhèn)西郊崗頭村的馬鞍山上有一片6000平方米的遺址，曾出土石器遺物有石錛、陶鼎等。梅溪西南岸的吳齊村，發(fā)掘了上七丘崗遺址，發(fā)掘了19座商周時(shí)期墓葬，出土了300多件陶器、石器、玉器，星村鎮(zhèn)曹墩村的1200平方米的馬壢山遺址上，也發(fā)掘出石錛、陶鼎、陶罐等，到了新石器晚期，在洋莊鄉(xiāng)發(fā)掘出20000平方米的五渡橋遺址，出土了石鐮、石箭鏃、紅陶、灰黃陶等。武夷山各溪流岸邊丘陵，都發(fā)現(xiàn)了商周時(shí)期的遺址。離黃泥山不到三公里的角亭村馬子山，是商周時(shí)代遺址，出土了大量的印紋硬陶等。從眾多的出土陶器中，我們可以看出在武夷山廣袤的大地之下，曾經(jīng)埋藏著多少人文遺存。大量陶器的使用，促進(jìn)了武夷山先民向著文明的生活方向發(fā)展。

與五萬(wàn)年前活躍在黃泥山遺址上的武夷先民相比，武夷君離我們卻很近，而且十分親近，仿佛武夷君創(chuàng)造的歷史就是昨天。800多年前的朱熹，對(duì)武夷山先民留下的人文足跡，也顯得陌生疑惑。他說(shuō)：“武夷君之民，著自漢世，祀以干魚(yú)，不知果何神也。今崇安有山名武夷，相傳即神所宅，……頗疑前世道阻未通、川雍未決時(shí)夷落所居，而漢祀者即其君長(zhǎng)。蓋亦避世之士，為眾所臣服而傳以為仙也?！保ㄖ祆洌骸段湟纳綀D序》）至于如何探究清楚宇宙洪荒在武夷山的經(jīng)歷，朱熹也只能是留一聲長(zhǎng)嘆而已。

黃泥山舊石器遺址上的祖先們，五萬(wàn)年前怎樣締造歷史，讓華夏子孫在這片神奇的山水間有了家園，有了村落的氣息。武夷君是否神往過(guò)地下的舊石器？我們不得而知。讓我們把對(duì)出土文物的驚嘆目光，齊聚到武夷君為我們走過(guò)的荊棘林叢、懸崖棧道上，我們就更能了解到武夷山人文歷史，是如何從遠(yuǎn)古的搖籃中成長(zhǎng)起來(lái)的。（鄒全榮 文/供圖）