考亭書院 （資料圖片）

查洪德（右）與本報記者邱冬勇（左）在武夷山合影留念 （金婷 攝）

五夫朱子雕像 （資料圖片）

查洪德，1957年11月生于河南，南開大學杰出教授，文學院博士生導師。全國模范教師，國家重大人才工程項目特聘教授，曾憲梓師范教育教師獎獲得者，受聘為福建省閩江學者特聘教授，國家社科基金重大項目首席專家。著有《近思錄》譯注（中州古籍出版社）《切問近思 益心啟智——悟解<近思錄>》（海燕出版社）。中宣部指導支持的“中華傳統(tǒng)文化百部經典”《近思錄導讀》、人民文學出版社《近思錄譯注》也將于近期出版。查洪德教授是新中國成立以來，將《近思錄》翻譯為現代漢語的重要學者之一，為朱子文化的傳播作出了貢獻。

記者：您參觀完建本館之后，對建本是否有更直觀的認識？

查洪德：非常高興受考亭書院的邀請來到朱子故里。我本人長期從事古籍整理，又做《近思錄》的注譯解讀，從這兩個方面說，都對建陽充滿向往。我主持國家社科基金重大項目“遼金元筆記文獻匯編及研究”，編?！度|金元筆記》，不少筆記都有提及建陽的建本。我在考亭書院參觀建本展，感觸很多。一般認為，建安（今建陽）刻書業(yè)的發(fā)達，推動了書籍的流通與文化的普及，其實還有更深一層的意義：建安所刻圖書，大部分是通俗讀物，這些讀物的流行，改變了人們的閱讀，包括閱讀目的、閱讀方法、閱讀習慣。此前的閱讀，基本上是精英階層的經典閱讀；建本的流行，推動了大眾閱讀的興起。傳統(tǒng)的經典閱讀，基本上是功利性閱讀，不管是為應舉而閱讀，還是為理政、為傳道，都是有所為而讀書。而建安刻的流行讀物，像神怪傳說、傳奇故事、話本小說等，讀這些，多是為了消遣，是快樂閱讀、輕松閱讀、審美閱讀、趣味性閱讀。讀書成為人們生活的一部分。這些讀物，只要是健康的，就有益人的精神世界、生活趣味、行為習慣。在那個時代，它對人們生活的改變，心理的影響，是極大的。

記者：您還參觀了考亭書院、寒泉精舍等，對閩北的朱子文化符號有何印象？

查洪德：我在1993年做《近思錄》譯注，知道《近思錄》編撰于朱熹寒泉精舍守墓時期。那時在我腦子里，寒泉精舍只是一個模糊概念。近兩年應中華傳統(tǒng)文化百部經典辦公室、人民文學出版社兩家之約重新整理《近思錄》，因為需要回答一些問題，比如《近思錄》編撰過程的一些問題，就要做必要的考察，當然要涉及寒泉精舍。古人表達對母親的思念，說是“寒泉之思”，出自《詩經·邶風·凱風》：“爰有寒泉，在浚之下?！彼涡⒆谇牢迥辏?169）九月，朱熹母親祝夫人去世，朱熹廬墓守孝，次年，在墓旁建寒泉精舍，開啟了他人生重要的“寒泉著述”時期。

朱熹一生大部分時間在武夷山度過，“閩邦鄒魯”“道南理窟”，都是對武夷山的贊譽。人們稱這里是朱子故里、理學之鄉(xiāng)。歷史上的武夷山學派源遠流長，當然影響大的還是朱熹之學，所以武夷山能夠成為世界文化與自然雙重遺產。如果說對當代學術研究的啟示，就是一定要重視文化根脈，理性看待傳統(tǒng)文化。

我們把朱子之學視為珍貴的思想遺產，這遺產，是武夷山的偉大奉獻。人們到武夷山，應該抱著近乎朝圣的心態(tài)，去感受、去感悟。受益于朱子之學的滋養(yǎng)，這里至今文化氛圍濃厚。

記者：這些文化遺產對當代學術研究是否有借鑒意義？

查洪德：我們知道，朱熹集宋代理學之大成，考亭書院中還有“集成殿”。所謂“集成”，就是整合北宋理學各家并加以發(fā)展，使理學成為有完整體系的學術，也成為一種思想體系。這一學術與思想體系，在元代成為官方學術。當時的大儒許衡，推朱學以為治。由于許衡等人的大力推崇，在元代，起碼在形式上，程朱理學取得了獨尊地位。當代學者陳榮捷說，朱熹建構的這一體系，“直接間接支配我國思想制度五百年，而影響韓國、日本亦數百載”。這個體系，也是一種話語體系。不了解這一話語體系，我們讀古人書，會不解、誤解、曲解，有時會很迷茫。

記者：您認為《近思錄》中“為學”思想對閩北青年學子有何現實指導意義？

查洪德：到建陽考亭書院講《近思錄》，我感覺是極大的考驗。但講座的實際情況出乎預料，聽者之多，教室里竟然坐不下。而課堂氣氛又是那么好，大家的互動與配合，令我感動。說明朱子故里，學術氛圍濃，大家素質都很高。我的這次講座，是《近思錄》導讀系列講座的第五講，內容是卷二“為學”。我講座時特別強調，《近思錄》所謂“學”，與我們理解的學不同，它不是知識的獲取，不是理論的掌握，也不是能力的提升，而是進德修業(yè)，變化氣質，終極目標是成圣成賢。理學是身心之學，不能當作口耳之學，也就是說，為學要切身切己，不能只是說說聽聽。程頤說，學要“聞之，知之，得之，有之”，使美好品格成為自身所有，像顏回那樣，“得一善，則拳拳服膺而弗失之”，如此才德業(yè)有進，境界提升。這樣學習，古人形容為“以心體之，以身踐之”。我們讀《近思錄》中語錄，當如直面先賢教誨，要沉浸其中，受其熏陶，增進修養(yǎng)，涵育品格。至于個人修養(yǎng)，記住周敦頤說的八個字“懲忿窒欲，遷善改過”。修養(yǎng)是漸進之功，如壘土成山，如積水成淵，是積漸有成。陸九淵有詩說：“讀書切戒在荒忙，?泳工夫興味長。未曉莫妨權放過，切身須要急思量?！碑斎?，我們不是古人，理學學習，不能代替現代科學知識的學習。有才有德，方能為社會所用。

記者：您怎么理解朱子和呂祖謙編著《近思錄》時的“留止旬日”？

查洪德：朱熹在追述《近思錄》編撰經過時說，宋孝宗淳熙二年（1175），呂祖謙從東陽來到建陽，“過予寒泉精舍，留止旬日”，編成了《近思錄》。后人由此便認為，《近思錄》是“旬日”之間編出的速成品，甚至說是“十日談”，這是誤解。《近思錄》是朱熹寒泉著述時期的重要成果，有著深厚的前期積累。此前的乾道二年（1166），他已編訂周敦頤《通書》，從這時起，他陸續(xù)整理了周、張、二程的全部著作。這一年編訂了《二程語錄》和《張載集》，校訂《二程先生文集》。乾道四年（1168），修訂了《謝上蔡語錄》，編訂《程氏遺書》，乾道五年，再訂周敦頤《太極》《通書》。這年九月起，丁母憂，其間校訂《程氏易傳》。乾道六年（1170）建寒泉精舍，此后的六年，史稱寒泉著述時期。在這期間，朱熹陸續(xù)編成《太極圖說解》，著《西銘解》，校訂《程氏遺書》《文集》《經說》。乾道八年（1172），編集《論性答稿》，修訂《西銘解》，并作《西銘后記》。乾道九年（1173），序定《太極圖說解》，編成《程氏外書》，還編成了《伊洛淵源錄》，再次?！冻淌弦讉鳌贰赡旰?，即孝宗淳熙二年（1175）四月二十四日，呂祖謙來到寒泉精舍，兩人共編《近思錄》。從上列書目可以看出，編者對周、張、二程之學，究之已精，積之已厚，已是成竹在胸，故其發(fā)之也暢。此時編《近思錄》，水到渠成。所以，《近思錄》的編撰時間，并不僅僅是其選擇編排文獻的時日，是長期積累后的“瓜熟蒂落”。何況還有成書后幾年間的調整修訂?！督间洝纺軌虺蔀榻浀?，絕非偶然。

記者：現在我們大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，您是如何理解？

查洪德：弘揚傳統(tǒng)文化，要理性思考：傳統(tǒng)文化能解決什么問題？傳統(tǒng)文化，包括理學，關注的就是四個字“世道人心”。為“世道人心”計，需要用傳統(tǒng)文化的精華滋潤人心，要熔古鑄今，活古化今?！盎瘛保盎笔裁茨?？一是“變化氣質”，二是“化民成俗”，三是化睽離為整合。在當今撕裂的世界和喧囂的社會里，希望傳統(tǒng)文化能發(fā)揮粘合劑和鎮(zhèn)定劑的作用。但傳統(tǒng)文化，包括理學，不是解決當今社會問題的靈丹妙藥，更不能包治百病。我們不能回到古代，而要融入現代世界。融入現代世界，當然是文明互鑒。我們珍視傳統(tǒng)文化，珍視朱熹代表的理學，這是自美其美；還要放眼世界，欣賞人類創(chuàng)造的一切文明，美人之美。在美美與共時，一定要明白，我們?yōu)槭澜缥拿髫暙I了什么。這是我們研究和弘揚傳統(tǒng)文化時應該明確的。